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第七章 性情坚固

 

{\Section:TopicID=227}成为石头

主的工人还需要有一种性格,就是要性情坚固,或者说情感上坚固。有许多人在神面前是结实的,是坚固的;也有许多人在神面前是马虎的,是不结实的,是主见不定的,是随 环境而动摇的。有许多人的性情是不可靠的;并不是他自己不愿意可靠,乃是他那个性情不可靠,甚麽东西一碰他,他就变了,他在性情上不够结实。神要求事奉他的人有坚固的性情,是结实的,是可靠的,是不能动摇的。

在圣经里,我们能找出一个很容易动摇的人,我们大家都知道这一个人就是彼得。我们读马太福音十六章十叁至十六节:「耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:人说我人子是谁?他们说:有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米,或是先知里的一位。耶稣说:你们说我是谁?西门彼得回答说:你是基督,是永生神的儿子。」约翰一书五章一节说:「凡信耶稣是基督的,都是从神而生。」五章十叁节说:「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。」所以,彼得在这里说「你是基督,是永生神的儿子」,至少他是碰 了神的生命,他才知道这件事。再读马太福音十六章十七节:「耶稣对他说:西门巴约拿,你是有福的,因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。」弟兄姊妹,请你记得,人和主耶稣在一起,人跟从主耶稣,人坐在主耶稣旁边,他还不能认识主耶稣是谁,需要天上的父指示,他才能认识。我们现在所要特别注意的是十八节:「我还告诉你,你是彼得(pevtro"石头),我要把我的教会建造在这磐石(pevtra)上。」我们必须看见,教会不是一个摇动的东西。教会的根基是不摇动的,教会自己也是不摇动的。所以一切事奉主的人都应该是不摇动的。主说:「我要把我的教会建造在磐石上。」教会是建造在磐石上面,我们要注意这个磐石。

在这里,好像主把他在马太福音第七章所说的话不知不觉的摸了一下,他在第七章告诉我们,有的人的房子是建造在沙土上,雨淋,水冲,风吹的时候,房子就倒塌了。接下去他的意思是说,你们要将你们的房子建造在磐石上,那麽,雨淋,水冲,风吹的时候,房子就不倒塌。在这里主说,他要把他的教会建造在磐石上面,他就是给我们看见他的教会不倒塌。雨尽管淋,总是淋不倒;水尽管冲,总是冲不倒;风尽管吹,总是吹不倒。不管淋也罢,不淋也罢;冲也罢,不冲也罢;吹也罢,不吹也罢,这些都不成问题。因为是建造在磐石上的,所以是坚固的,是不能倒的,是不能动的。这是教会基本的性质。等到保罗告诉提摩太的时候,就说,神的家、神的教会,就是真理的柱石(提前叁15)。教会像柱石一样,是不能摇动的。如果是一把椅子,那摇一摇还不要坚;如果是一所房子,一会儿摆到东,一会儿摆到西,那就不得了。教会基本的性质是建造在磐石上,磐石是坚固的,是不能摇动的。神的儿女在这一个磐石上面都是石头(t;lqo");彼得写彼得前书第二章的时候,他说,你们都是神的「活石」,被建造成为灵宫。每一个弟兄姊妹都是活石,被建造在磐石的上面。这一个建造,下面是甚麽,上面也是甚麽。下面的根基是甚麽,上面建造的材料也是甚麽。教会里面没有砖头,教会里面只有石头。巴别塔是砖头造的,那是人造的东西,是人模仿石头所造的东西;在教会里面,却没有砖头,没有人造的坚固。教会是建造在这磐石上面。我们每一个人在主面前像一堍石头一样,一块一块建造上去,成为一个灵宫。我们要看见教会基本的性质,主的教会是不可摇动的。因此主接 在下面给我们一句话说:「阴间的权柄不能胜过她。」(太十六18)这是一个不能摇动的东西,这个叫作教会。教会的根基是石头,是不能摇动的,教会自己也是石头,也是不能摇动的,那麽教会里面的执事可以摇动吗?我们在这里所要谈的问题就是这个。我们在这里不是要来谈教会的问题,我们在这里是要来谈有关作执事的人的问题。执事也不能摇动,因为他是石头。主对彼得说,「你是彼得」,意思说,你是石头,「我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。」彼得在这里是代表教会里面的执事。作执事的人,事奉神的人,需要是石头才能作。虽然这石头不像磐石那麽大,但在性质上总是一样的,是不能摇动的。

主接下去说:「我要把天国的钥匙给你;凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。」(太十六19)主给教会的应许也给彼得个人。这个应许,是等到马太福音第十八章给教会的。这里主把这个应许给彼得个人,明显的给我们看见,我们的主把彼得当作一个执事来看。主把天国的钥匙给他,让他开门。我们相信,在五旬节的时候彼得开了门,在哥尼流的家里彼得也开了门。犹太人的门是他开的,外邦人的门也是他开的。这是一块石头,那一天西门还不是彼得(石头)的时候,那一天他就不能用他的钥匙。今天不一定名字叫作彼得的人都是彼得,就像不一定名字叫作以色列的人都是有力量的。名字可以叫以色列,人还是一个软弱的人。在这里有一个人的名字叫作彼得,主把钥匙交在他手里,当他真是彼得的时候,当他真是石头的时候,那一个钥匙就能用,那一天,他所捆绑的就捆绑,他所释放的就释放。

所以,执事的性质乃是根据他性情的坚固,性质的坚固。这是一个基本的要求。他这个人在那里摇动的时候,他在神面前不能作执事,教会不能跟他走。有的弟兄姊妹有一个基本的难处,就是在性格上容易摇动,是一直变化的,是一直东倒西歪的,他这个人在神的面前不够结实,不够坚固,这样的弟兄姊妹不能服事教会。因为他不能站住,不能不摇动,所以阴间的门就能胜过他。

感谢神,他把彼得拿出来作个榜样。他是盼望找出一个人来,他的性质和根基的性质是一样的,他的性质和上面建 物的性质也是一样的。一个作执事的人,必须是坚固的石头。感谢主,他拣选彼得来作榜样,给我们看见他能把我们改变到坚固的地步。在这里有一个人名字是彼得,人却不像彼得;名字的的确确是石头,人却像水一样,靠不住,一会儿一个样子,一会儿另一个样子,一会儿你看见彼得是刚强的,一会儿你看见彼得软弱得很,他就是这样的人。主就是把他摆在这里给我们看,当人没有受神的对付,在性质上还有这一种的摇动,还没有成为石头的时候,这个人还不能用钥匙,还不能在神面前有甚麽特别的用处。要等到这个人软弱的性情被主打倒了,神才能用他。我们感谢主,人的性情是能够改变的,不是不能改变的。像彼得,摇动的人能够变作坚固的人。如果主的光在你身上烧,你的舌头被烧,虽然你的性情是多说话的,你也就没有话了。懒惰的人,被主一责备,他的懒惰就死掉。主咒诅无花果树,无花果树就枯乾。因为主的责备在那里,主的咒诅在那里,枯萎、死亡就在那里。如果你不碰 他,你会嘻嘻哈哈的活 ;如果你碰 他,你轻浮的性情就萎了。只要你碰 一下神的光,不论是听道的时候,或者是弟兄当 你的面指责你的时候,你萎掉了。主一责备,你就萎了。在这里我们所说的是性格上的制造,或者说是性格上的改造。许多人就是有那一种不会听话的性格,冷淡的性格,懒惰的性格,软弱的性格,他只要给神碰一碰,有一个弟兄来指 他说,你这个人就是不能听话,你这个人就是软弱,一有光照,他就萎掉。所以,主拣选彼得是有恩典的,不然的话,所有软弱的人都没有盼望,所有容易摇动的人都没有盼望了。但是,我们的主拣选一个人,给他一个名字叫彼得,把他制造成为彼得之後,把钥匙交在他手里,使他把人带到教会里来。

{\Section:TopicID=228}彼得的软弱

圣经告诉我们,彼得认识主是基督,是永生神的儿子,主说「这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。」这完全是神作的事。在彼得这一边,可以说一点功劳都没有。是父指示你,你才看见我是基督,我是神的儿子。彼得在这里是得 父的启示,是得 神的启示,那个启示是血肉之体所不认识的,连彼得自己的血肉之体也不认识。我们接下去读底下几节圣经:「从此耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第叁日复活。彼得就拉 他,劝他说:主阿,万不可如此,这事必不临到你身上。耶稣转过来,对彼得说:撒但,退我後边去吧!」(太十六21-23)我们要注意的点,就是在前一段圣经看见彼得得启示,在後一段圣经看见彼得被撒但利用。或者这样说,在上一边彼得碰 天父——父神,在下一边他碰 撒但。这一边他能对主说,「你是基督,是永生神的儿子;」那一边他能对主说,「万不可如此,这事必不临到你身上。」这两边的距离就像南极与北极的距离那样远。如果我们所领会的不错,在四福音的记载里面,只有彼得所得的启示是这麽高。是父启示彼得,彼得就认识「你是基督,是永生神的儿子」。接下去主就说,要把教会建造在这一个认识上面,这一个磐石上面。彼得所得 的这一个启示是大的,是普通跟从主耶稣与主耶稣在一起的人所没有看见的。恐怕彼得所得 的,彼得所看见的,是极端高的启示。但是,就在这一章圣经里,彼得一落就落到极端的低,不只彼得凭 肉体来说话,甚至是凭 撒但来说话。刚才是凭 父来说话,一转就转到凭 撒但来说话,这一转真是转到极端的地步。教会如果建造在这样的执事身上,那就阴间的门必定要胜过她。教会不能由这样动摇不定的人来建造,教会需要由石头那样的人来建造。教会的执事,必须都是坚固像石头一样的人才可以,不能一会儿让神藉 他说话,一会儿让撒但藉 他说话。这是一件严重的事。彼得得 了最高的启示之後,没有多少时候,就有一个最低的堕落。他拦阻主上十字架,他不体贴神的意思,这就是他被撒但利用。撒但的话显出来的时候,阴间的门已经开起来了。如果撒但得胜,阴间的门得胜,教会就失败了。所以,如果主不把彼得制造成为坚固的石头,教会就没有希望。今天我们需要像石头那样坚固的执事,那样牢靠,那样不摇动。不是一会儿这样想,一会儿那样想,一会儿这样说,一会儿那样说。如果我们在神面前是那样的结实,那样的坚固,我们就看见这里面就是教会,这里面就有祝福,阴间的门不能胜过她。如果你是软弱的,你是摇摇摆摆的,那麽撒但就马上说话,阴间的门就开起来了。彼得这一件事是一个极端的对照,上下相差是非常远的。这就叫我们认识彼得这个人本来是怎样的。

主耶稣在吃了晚餐以後,对门徒说:「今夜你们为我的缘故,都要跌倒。因为经上记 说,我要击打牧人,羊就分散了。」彼得就说:「众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。」(太廿六3133)按 彼得的性情,他说的话是对的,他不撒谎,决不撒谎。可是我们要记得,在奉献的时候,在复兴的时候,你在主面前会说许多话,是你自己所不知道的。特别像彼得这样有情感的人,他要说「我却永不跌倒」。其实,他有这样的情感,他自己并不是这样的人。有许多满有情感的人,需要学习把他的情感和他的自己切开来。迟早他要看见,他的情感不能代表他自己。有的人顺 他自己的思想生活得太厉害,一直是靠 脑子活。当他祷告的时候,你对他说,「你是用你的脑子祷告,你的心不在这里面。」他就要说,「这不是我的心是甚麽?」一个人顺从脑子到一个地步,心没有出来,以为他的头脑就是他的心。有一天他如果有光,他就要看见,那是他的头脑,不是他的心。也有许多人心里觉得热,觉得自己是爱主的,他能说「我是爱主的」,如果有一个弟兄指 他说,「你虽然自己觉得爱主,但事实不是这麽一回事。」他要觉得说,「不是我爱主,谁爱主!」等到有一天他情感受对付的时候,他要看见,他的心与他的情感是两件事。情感不是他,他和情感大有分别,像他和他的思想大有分别一样。彼得在那里凭 他的情感说话,以为说,这就是我。彼得在那里说,众人虽然跌倒,我却永不跌倒。彼得不知道他这个「我」不是他,而是他的情感。他不知道他外面的人包在他里面这麽深,他不知道他活在外面的人里面这麽深,甚至於连他自己的话语都弄不清楚,甚麽是他自己也弄不清楚。接下去,主对彼得说:「我实在告诉你,今夜鸡叫以先,你要叁次不认我。」34节)可是彼得还是不认识自己,他对主说:「我就是必须和你同死,也总不能不认你。」35节)事实上又是两个极端:这一边他对主说,我永不跌倒,那一边他就是叁次不认主。这一边他说和主同死都行,那一边不要说为主死,连听见人说他是同耶稣一夥的他也害怕起来。这样的两个极端,给我们看出,彼得是一个多麽会动摇的人。彼得的名字虽叫石头,可是彼得的性情却像水一样,一会儿流到这一边,一会儿流到那一边,一会儿是方的,一会儿是圆的。他完全任凭环境来支配他,他碰 甚麽种的环境,就变作甚麽种的样子。当他在客西马尼园里面,他和其他的门徒一样,也是打盹的。在他说话的声音大起来的时候,他能说众人虽然都跌倒,我却永不跌倒;但是他到了客西马尼园的时候,别人睡倒,他也睡倒了。这一个人的性情是,说起话来是那样坚强有把握,并且凭 他自己的感觉他也真的是那样,可是等到行出来的时候就甚麽都改变了。他是活在感觉里,他没有活在真的他里面。一个人可以活在感觉里,活得那麽久,久到一个地步,他自己是怎样的都不知道。他能够以为他的感觉就是他自己。这就是彼得。他说他永不跌倒,凭 他来说,他以为自己千真万确的不跌倒,但还没有遇见人,只是到了客西马尼园就睡倒了。他的灵虽然愿意,肉体却软弱了。等一等,他一抖擞精神,又拔出刀来,把大祭司仆人的一个耳朵削掉(太廿六51)。彼得敢这样作,彼得是这样爱主,为 主的缘故,就不顾个人的利害,他爬得这麽高。但是等一等又落下来了。这是彼得。

彼得否认主的事,马可福音第十四章告诉我们,彼得起头的时候,是「远远的跟 耶稣,一直进入大祭司的院里,和差役一同坐在火光里烤火」54节)。後来有大祭司的一个使女对彼得说:「你素来也是同拿撒勒人耶稣一夥的。」67节)彼得这时候就不承认这件事,回答说:「我不知道,也不明白你说的是甚麽。」68节)一个人跟从主已经跟从了叁年半,难道主是谁他都不知道吗?一下子他能拿起刀来砍,一下子他勇气一点都没有了。主在那里受审判,大家都在那里羞辱主,在这一种环境中,彼得的勇气不知到那里去了。刚才是真心愿意为 主死,现在也是真心爱自己不肯死,他已经从这一边转到那一边。第二次,使女不是对彼得说,马可特别记载,是对旁边站 的人说:「这也是他们一党的。」刚才是那个使女对彼得说,你是同拿撒勒人耶稣一夥的,彼得的回答是不承认这件事;现在,彼得到了前院,那个使女看见彼得,就对旁边站 的人说,这也是他们一党的。彼得听见了这话,又不承认(69-70节)。马太福音二十六章七十二节是说「彼得又不承认,并且起誓说我不认得那个人。」过了不多的时候,旁边站 的人又对他说:「你真是他们一党的,因为你是加利利人。」彼得就发咒起誓的说:「我不认得你们说的这个人!」70-71节)彼得发咒起誓了!刚才是说话否认主,起誓否认主,现在是发咒起誓否认主了。起初使女对彼得说话的时候,他不承认,他想这个地方不能站,所以他就到前院去;在那里,彼得听见使女对旁边站 的人说,他是拿撒勒人耶稣一党的,他又不承认,并且起誓的说我不认得那个人;等到旁边站 的人都说他真是拿撒勒人耶稣一党的人的时候,他就不只起誓,并且是发咒起誓了。在原文里,这里所用的「起誓」一共用了叁个不同的字,在第二次否认主的时候,用了一个字,在第叁次否认主的时候又用了两个字。他把各种起誓的方法都用了。他在第二次的时候指 神的名,指 天,指 地否认,他在第叁次的时候索性发咒起誓了。他不只把神拖来作见证,证明他不认得这个人,他并且发咒说,如果我认得这个人的话,我应当受咒诅!他在这里所用的一个字是一个很粗很重的字。彼得到了这个地步,可以说是堕落又堕落,堕落到极点了。在这里有一个人,他所代表的,不是彼得,不是像石头那样坚固的人。他这一个人,一会儿一个样子,一会儿又一个样子;一会儿高起来碰 天,一会儿低下去落到被撒但利用;一会儿高起来能说众人虽然跌倒,我却永不跌倒,一会儿低下去能坐在那里就睡了;一会儿勇敢起来能拔出刀来削掉马勒古的右耳,一会儿胆怯起来连对一个使女都害怕得不得了。彼得说不认识主,是起誓的说不认识主,并且是发咒起恶誓的说不认识主,这样的人在性情上有大毛病。

{\Section:TopicID=229}彼得软弱的原因

一个人为甚麽会这样摇动?按 普通的情形来说,人的摇动有叁个基本的原因:第一,因为这个人是属情感的;第二,因为这个人是怕损失,怕十字架,怕痛苦的,喜欢叫自己快乐的;第叁,怕人,怕人不喜欢,要讨人的喜欢,要讨环境的喜欢。这是人不坚固基本的原因。

彼得就是这样的人,他有情感的搀杂。一个人在神面前如果顺 情感活,就要变作一会儿摸 天,一会儿被撒但利用的人。因为情感在一个人身上根本就是靠不住的东西,我们没有看见一个人能够长时间维持自己的情感。人如果顺 情感而活,那他就是凭 他情感的刺激来作人,他就是凭 时时刻刻在改变他心中的冷或热来作人。这样的人,自然一面可以得 神的怜悯,得 神的启示,但另一面也会凭 他自己心里的感觉说:「万不可如此,这事必不临到你身上。」彼得拦阻主,好像他知道的比主更清楚。所以「彼得就拉 他,劝他」。所有属情感的人,都是容易作主参谋的人,都是容易给主出主意的人,他甚麽事情都知道该怎麽作。属情感的人会凭 一时的冲动,忽然转过来拉 主,劝主说:「万不可如此,这事必不临到你身上!」他很快的有感觉,所以就很快的说,也很快的作。但是,实际是甚麽呢?是撒但说话!

所以我们应当学习,应当有基本的对付。我们这一个容易受冲动的人,不要以为自己离彼得很远。要知道,我们和彼得并不离开多远。这一种性质上的软弱,是我们工作上最大的难处。这个问题没有解决,五旬节不会来。我们不能光顺 自己的感觉作人,我们不能光顺 自己情感的冲动作人。我们不应该靠刺激活 。我们必须拒绝自己的感觉。自己的情感会一会儿叫你主,一会儿叫你右,一会儿叫你东,一会儿叫你西,一会儿叫你上,一会儿叫你下。这样的东西不是出乎主的,而是从我们这个败坏的人出来的。如果这一个东西在我们的生活中有地位,那我们在神的工作中的用处少得很。最软弱的人才跟从自己的感觉去作人。顺从自己的感觉,并不是坚强的表示;顺从自己的感觉,反而证明是软弱的人。刚强的人,是管得住自己的人;刚强的人,是眼睛被开起来不相信自己的感觉的人。只有不相信自己感觉,拒绝自己感觉的人,才能学习不靠 感觉活。不然的话,人会以为他的那个感觉就是他自己。彼得是一个非常爽直的人,他以为他所说的是真的,他看见甚麽就说甚麽,感觉甚麽就说甚麽。按 人看,他是正直、老实、不用手段、不用手腕的人。但是,这样靠感觉而活的人,在属灵的路上不能用,非被对付不可。弟兄姊妹,我们要看见:你觉得爱主,但是可能你自己还没有爱主;你喜欢为 主,但是可能你自己还没有为 主。因为你的自己比你的感觉深得很,你的自己还在你感觉的後面,你真的自己在你感觉後面又後面的地方。你觉得你甘愿为主死,但是你还不知道你的自己到底是甚麽,你还不知道你爱主的那个「我」是甚麽「我」,你不知道「我」肯为主死的那个「我」是甚麽,你不知道「我」要为主活的那个「我」是甚麽。在感觉之外比感觉深的,那个才是真正的我。彼得以为他外面的人就是他,岂知道在那里说肯为 主死的,乃是彼得外面的人的情感,要等一等,才显出他实在的情形。所以你看见,一个人在情感上没有让主把他摔破,他那个人总是靠 他的情感活的,他总是一会儿这样,一会儿那样。虽然从他自己看来完全是真的,其实是他的情感支配了他。我们知道,撒谎是可恨的事,不知道自己撒谎,那是可怜的事;照样,自己的感觉靠不住是可恨的事,不知道自己的感觉靠不住,那是可怜的事。凡以为我觉得这样所以我必定是这样的人,都是愚昧的人。有一天,他也许也需要像彼得一样,失败到一塌糊涂的失败,在那个时候,才知道他的感觉和他自己是不一样的。他在吃饭的时候是这样的感觉,他在客西马尼园里的时候就不是这样感觉;他从客西马尼园里出来的时候是这样的感觉,等他到院子里去的时候又不是这样的感觉。能分别自己和自己的感觉不同的人是有福的人。只有愚昧的人才以为感觉就是他自己。在神面前受过教的人都知道感觉不是他自己,感觉是另外一件事。弟兄姊妹,你看见吗?不是情感的冲动如何,你这个人也就如何。你如果凭 冲动来说,那麽彼得是一个天上的人,永远不跌倒的人,为 主的缘故拿起刀来削掉马勒古的右耳都肯的。但是从属灵方面来看,彼得的感觉并不是彼得自己。彼得的感觉是勇敢的,彼得的自己是胆怯的;彼得的感觉是爱主的,彼得的自己是爱性命过於爱主的;彼得的感觉是把自己摆在一边的,彼得的自己是要保护自己的。如果教会的执事是这样的人,如果教会跟 这样的人走,那麽教会要和他一同摇动,阴间的门必定胜过她。神不能用这样的人。

不只这样,彼得还怕损失。人不坚固,有一个大缘故,就是怕损失。许多人没有碰 十字架的时候是勇敢的,许多人在没有遇见试炼,没有遇见苦难的时候是勇敢的,到有一天,是他应该舍命的时候,是他应该把一切都撇下的时候,却退下来了。在平日,好像个个都是爱主的,个个都是背十字架的,可是到了紧要的关头,却不能坚持下去了。为甚麽会这样呢?原因就在於怕损失,爱自己。彼得的难处就在这里。在院子里的事,不过是表明他在该撒利亚腓立比的境内在主耶稣面前所作的事。彼得的怕损失,爱自己,不是到了院子里才开始的,彼得站在主十字架的预言面前的时候,他很快的就出来说:「万不可如此,这事必不临到你身上。」他自己就是这样相信,他自己就是这样的人,所以他劝主也是这样的劝法。他怕损失,他怕死,他盼望「万不可如此」,甚至他能背叛到一个地步,用手去拉住主,劝主。所以,弟兄姊妹,只有一种人是坚固的,就是在神面前肯忠心至死的人。撒但所没有办法对付的人,就是不爱惜自己性命的人,最软弱的人,就是爱惜自己性命的人。人一爱惜自己的性命,只要一碰 有关性命的事,马上就跌倒。彼得就是这样。他劝主说,「万不可如此,这事必不临到你,」换句话说,就是「主,你万不可到十字架上去」。後来,他用好几个方法使他自己不到十字架上去,连发咒起誓的方法都用了!所以,受苦的心志的确是一个大问题。以後彼得把受苦的心志讲得顶好,他知道他自己不行,他学会了功课。他把受苦的心志拿出来当作兵器,这是他从前所没有的。决没有一个有所怕的人是刚强的。要学习被带到一个地步,能对主说:「主阿,我真是甘心乐意背你的十字架,甘心乐意忍受任何的损失,不寻求自己的利益,不讨自己的喜悦。」一个人站在这漾的地位上,撒但对他就不能作甚麽了。如果你不怕损失,不怕痛苦,能像约伯那样,能像盖恩夫人那样,能对主说,神虽杀我,我还要相信神,如果神打我,我还要跪下来用嘴亲那打我的鞭,你到了这样绝对的地步,你就成了刚强的人。连十字架都摇不动他的人,就甚麽都摇不动他,因为世界上没有其他的要求比十字架更大。如果最大的要求你能应付,那就所有小的要求你全能应付。十字架的要求你不能应付,你不能跟 走,那只要任何的东西来碰一碰,你就会倒下去,你不够结实,你常常容易动摇。所以十字架的事实我们总得相信,十字架的经历我们总得进入,凡是神所给的试炼,神所给的难处,神所给的痛苦,我们在神面前总得接受,总得服下。这样,世界上任何的试炼,任何的难处,你都觉得小得很。你所以有难处,就是因为你不认识十字架,大的没有碰过,小的来的时候你就跌倒了。如果大的你碰过了,那些小的事情来的时候就不能摇动你。彼得因为怕损失,爱自己,所以会动摇。

还有一个使彼得动摇的原因,就是彼得要顺 环境,要讨环境的喜悦,他怕人。哎呀,人情问题的厉害,是过於我们所想的;怕人不喜欢的厉害,也是过於我们所想的。我们一要讨人的喜欢,一怕人会对我们不满意,立刻就叫我们的路下正直。人一这样,我的说话就得这样;人一那样,我的说话就得那样。我们有太多的耳朵来听人的话。像彼得,他实在是怕那个使女,也怕众人。他的的确确被软弱捆住了。弟兄姊妹,你是讨人喜悦的人呢,还是讨神喜悦的人呢?当你第一天奉献来事奉神的时候,这个问题就应当解决。你如果仍旧是要讨人的喜悦,你还会受难为吗?还会有难处吗?你如果仍旧要讨人的喜悦,十字架讨厌的地方就都没有了。弟兄姊妹,如果你怕人的问题没有解决,你就不能在神面前走正直的路。一个人如果怕人,那只要这一点对他有影响,他就走这条路,那一点对他有影响,他就走那条路,他在神面前不能坚固,不能刚强。

{\Section:TopicID=230}务要坚固

弟兄姊妹,神教会的性质乃是石头的性质,执事的性质也是石头的性质。教会的根基是石头,教会的建 是石头,教会的事奉也是石头,都是石头,不能有摇动,不能有转动的影儿。那一种轻浮、多变、摇动的性质,不能在教会里面为神作任何有价值的工作。坚固的用处,就是实在可靠。当一块石头叠在一块石头上的时候,如果有一块靠不住,上面的建 就会出毛病。就像一堵石头的墙,其中有一块是不结实的,整堵墙都会出毛病。在神的教会中,你不是末了的一块石头,在你这块石头上,还不知道要叠上去多少块。教会不是零零碎碎的散放在那里一千块一万块的石头,教会乃是一块石头叠在一块石头上,由许多石头建成的一个灵宫。甚麽时候一块石头不叠在一块石头上,在那里就没有教会。圣殿的倒塌,意思就是一块石头不在一块石头上。圣殿的被建造,意思就是一块石头叠在一块石头上。今天神还是在那里建造许多人,建造许多属灵的事,一块一块的建造上去。如果有一块一动摇,这个难处不知道有多大,不知道要害了多少人,叫神的教会不能往前去。所以,我们的性格必须是石头的性格,必须是靠得住的性格。你的性格如果动摇不可靠,那所有建造在你身上的都会动摇,迟早都会倒下来。哥林多前书十五章五十八节说:「……你们务要坚固不可摇动,常常竭力多作主工。」是要不摇动的一直作下去,那才有路走。如果是软弱的性格,一会儿高,一会儿低,一会儿这样,一会儿那样,那就把神的工作作坏了。

有许多弟兄姊妹为甚麽不能作主的工呢?就是因为他们不可靠。一不可靠,建造上去的是一丈,拆下来的也是一丈。还有一个不上算,就是时间损失了。建造的和拆毁的也许是相等,但是时间是不可挽回的。如果人是可靠的,那麽建造上去的就可靠,并且时间也不致损失掉。如果发生倾倒的事,拆毁的事,虽然也许还能从头再作起,但是已经损失了五年、十年或者二十年的时间。这个损失,是不能补救的。所以,我们要求神使我们作一个可靠的人。不一定像彼得爬得那麽高,那需要慢慢的来,但是,至少我们要作一个稳当可靠的人,不至於建造多少,拆毁多少。不然的话,不能作主的工作。当责任托在我们身上的时候,如果我们是坚固可靠的人,我们就会负责去作。不然的话,当主叫你儆醒的时候,你会去睡觉。一个人如果不可靠,一会儿高,一会儿低,那麽,主叫他儆醒守更,他不能,因为他要睡觉。困乏要睡的时候他就睡觉了,他不管儆醒多要紧。他一天要睡八个钟点的觉,他就非睡八个钟点不可,他不管儆醒多要紧。你固然是睡了,但是你不知道那个损失有多大。主叫你儆醒,你睡觉,等一等主叫你作工,你怎样?你这个人没有责任的感觉。一个人在神面前如果不坚固,这个人就不可靠。一个人一不可靠,他就一点负责的心都没有。今天他感觉高兴的时候,他能够干一丈两丈;今天他觉得不高兴的时候,他会躺在那里睡觉。他没有责任感。所以,性情坚固是一个基本的需要。只有坚固的人才能作工。觉得舒服作,觉得不舒服也作;天晴作,下雨也作;非常高兴作,非常苦闷也作;这样的人是坚固的人。如果性情不坚固,那就甚麽都能影响你,甚至於连天气也会影响你。我们的工作,如果一直受环境的影响,那不行。我们需要在神面前灵是强的才行。

弟兄姊妹,你是不是一个可靠的人?你是不是一个坚固的人?你是不是一个不动摇的人呢?等到有一天,你学会了神所要你学的功课的时候,你就看见有钥匙,把犹太人的门开了,把外邦人的门也开了,教会的建立就起头了。神建立教会总是先寻找执事,我们要记得这个原则。神在各地先寻执事,然後建立教会。多少个地方的门要开起来,总得先有神所能用的执事。如果执事们、神的仆人是不牢靠,不结实的,这个门就开不起来。

感谢神,彼得因 失败看见了自己的软弱,他这一倒,倒得够厉害;他这一失败,失败得够厉害;他哭了,他知道自己不行。有许多弟兄姊妹也是软弱得够厉害了,够不结实了,够动摇了,让我们对神说:「主,我不行!」许多人的要求是盼望得 光照,但是许多时候,厉害的失败就是光照,像厉害的责备、厉害的讲道就是光照一样。人在神的话面前应当仆倒,人在厉害的责备面前应当仆倒,照样,人在厉害的失败面前也应当仆倒。这一个失败就是光照。神给你看见,你就是这麽一回事。彼得在那里痛哭,当神怜悯他的时候,彼得就真成了彼得,他从一个软弱动摇的人变成了一个坚固结实的人,他就能开五旬节的门。盼望神拖恩给我们,使我们在性格上也有一个改变。我们在性格上必须改变。主能够把我们的性格改变过来。懒惰的人能变作殷勤的人,多话的人能变作没有话的人,不会听话的人能变作会听话的人,怕受苦的人能变作不怕受苦的人,身体不听话的人能变作「叫身服我」的人,照样,软弱、动汤、摇晃的人也能变作刚强、坚固、不摇动的人。但愿神怜悯我们。

 

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