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基督的工作——赎罪

 

      这几天晚上我们蒙神的恩典,看见神的救恩到底是甚麽。今天晚上已经是第六晚了,我们盼望把前五晚所看过的,很快的温习一下,然後再看今天所要看的。我们看过罪的问题,律法的问题,神爱的问题,神恩典的问题,以及神义的问题。我们看过人怎样是罪人,律法怎样来证明人的罪。我们看过人虽然是罪人,是个证明了的罪人,神还爱我们。神不只爱我们,并且神还有怜悯和恩典。我们也看过神的恩典怎麽显出来,有甚麽性质,是怎麽来的,又怎麽不能与人的东西杂在一起。昨天晚上我们看过神虽然爱我们,喜欢赐恩给我们,但是神的恩典受到了阻止,不能来到我们身上。如果还有一件事情没有说好,没有说通,神的恩典就不能临到我们身上。你看见恩典虽然是来掌权,但是还得藉 义来作王。恩典不能自己作王。所以神给我们看见义是怎麽显明出来的。他的义解决了我们的罪,同时叫我们在他面前得 恩典。这是我们这五天晚上所走过的路。今天晚上我们还要进一步来看神的福音、神的救恩。

      昨天晚上我们提起,主耶稣所成功神的救恩显明了神的恩典,同时也满足了神公义的要求。今天晚上我们要讲主耶稣的工作。这是一个顶甜、顶好的题目,说到主耶稣到底怎样为我们成功神的救恩。我们要来看,主耶稣到底怎样满足了神的要求,显明了神的恩典;同时也要来看,主耶稣怎样满足了我们基督徒的心,叫我们怎样也觉得主耶稣所作的工实在好。就像我们刚才所唱的诗歌,说神因主耶稣的工作已经心满了,我们因主耶稣的工作也已经意足了。神心满意足了,我们也心满意足了。如果时间来得及,我们盼望把这两方面都提到。

 

{\Section:TopicID=146}主耶稣是神而人来完成赎罪】第一件事我们要看见,主耶稣就是神。或者说,惟有神能来担当人的罪。千万不要误会,以为主耶稣是第叁者来代替我们死,好像神是一方面,人是一方面,主耶稣是第叁方面。圣经里从来没有将主耶稣当作第叁方面。圣经里是将主耶稣当作第一方面。人是对你说,福音就像一个人是债主,另一个人是债户,还有一个人是债主的儿子。债户没有钱还债,债主凶极了,非要他还不行。现在债主的儿子出来替债户还了债,所以债户就能得 自由。

      这是人今天所传的福音。但这并不是福音。因为如果是这样的话,有两点不公平,与圣经不合。这样要叫神变作是凶恶的,叫主耶稣变作是恩典的。我们看见神没有爱世人,神只有公义的要求,只有律法的要求。我们看见神是苛刻的,神没有恩典,神对於我们人总是说严厉的话。你在那里看见,爱的是主耶稣,施恩的是主耶稣。这是错误的福音。虽然这是错误的福音,不过神还是用它。老实说我个人就是听这比喻得救的。但是我虽然蒙恩得救了,在头叁年的时候,我从来没有赞美过神。我心里总是觉得主耶稣好,要感谢主耶稣,要赞美主耶稣,因为没有他一切就完了,我一点没有办法,亏得有他来。但是我总是觉得神严厉得很,厉害得很,凶得很,一点不可爱。所以一切的好都是主耶稣,一切的不好都是神。神是可怕的,主耶稣是可爱的。

      请你记得,这不是圣经。圣经是说,神爱我们世人,把他的儿子给人。是神爱世人,才把子差来。所以等主耶稣把十字架的工作作成之後,就能将人带到神面前去。如果不是神爱我们,如果不是神打发主耶稣来,我告诉你,主耶稣只能引人到他自己面前,不能引人到神面前。感谢神,爱我们世人的是神。感谢神,是神自己打发他的儿子来。动了慈心的是父,爱我们的是父,对於救恩有计划的是父,从万古之先就有他旨意的是父。是父先定规这一切,而後才有子来。所以请记得,人如果以为有叁方面就不对。只有两方面,就是神和人。主耶稣不过是神送来的礼物,不过这礼物不是不活的,不是没有意志的,他是有生命的,他是有意志的。感谢神,救恩是神和人中间的事,主耶稣不过是礼物。今天我们是与神相对的,我们是藉 主耶稣来到神面前。这是我们要注意的第一件事。

      第二件事,如果是叁方面的话,主耶稣就没有资格替我们世人死。主耶稣替我们死不错,神的公义能得满足,人的罪也能得 赦免,但问题是这样作对於主耶稣到底义不义?比方说袁弟兄在这里,陈弟兄也在这里。如果陈弟兄犯了该死的罪,陈弟兄被判了死刑,而袁弟兄甘心乐意替陈弟兄死,袁弟兄就被枪毙了。袁弟兄根本上是没有罪的,他是第叁者,现在他进来代替陈弟兄死。请你记得,圣经从来没有给我们看见,主耶稣是这样来替我们死的。圣经从来没有给我们看见,神有一个要求,神的律法必须得 满足;因为人应当满足律法要求的缘故,所以主耶稣来到人中间满足神的律法。没有这件事。那麽圣经里说,主耶稣来成功救赎的工作是站在甚麽地位上呢?今天晚上我们要从圣经里小心的、仔细的把这件事看一下。

 

{\Section:TopicID=147}罪如何得解决】有一件事我要请弟兄姊妹注意,就是我们对於解决罪的问题,按 世人的思想只有一方面能解决,按 传道的人所传错的道理就说有叁方面能解决,但神的方法只有两个解决的方法。这几句话是有讲究的。你不读神的话的时候,以为叁方面都能解决,人能解决,神也有方法解决,有第叁者来代替也有方法解决。对於世人,不得救的人,不认识神的人,只有一个方法就是人自己来解决。但是神的义给我们看见只有两个方法能解决,一个是神自己来解决,一个是人自己来解决。这句话到底怎麽说呢?我们慢慢的来看一下。先看人的思想。我们人怎麽想?我们人是想说,我是罪人,当受罪的刑罚,当有神的怒气。我这个人当沉沦,我这个人当灭亡。我只好自己解决,就是下地狱。我担当我自己的事。我犯罪,我下地狱,这也能解决。你犯罪,你担当罪的刑罚,这也就解决了。你欠债,你把家里所有的都卖了,你把妻子、儿女、房屋、田地,都卖了来还,这也可以解决。这是义的。今天人还有一个思想,是错误的,就是听过福音的人,以为主耶稣是第叁者来代替,解决人罪的问题。我们有罪,我们有罪的刑罚,现在把我们人所有的刑罚都挪到主耶稣身上去,由主耶稣来担当。这句话说起来好像是对的,但是等一等你要看见这是不准确的。

      有的人思想不够清楚的缘故,所以我先提起一下:圣经中有两个重要的道理,就是代罪和赎罪。千万不要以为说,我不相信代替。但是有的人所说的代替,并不是圣经中所说的代替,因为那种代替是不义的。加果叫无罪的主耶稣代替有罪的人,对於我们是上算了,但是对於主耶稣义不义呢?他没有犯罪,怎麽把他杀了?圣经里的代替,不是这一种的代替。你想如果主耶稣替所有世界上的罪人死了,那就是说,相信耶稣的人得救了,不相信耶稣的人也得救了,因为不管人相信不相信,主耶稣都为他们死了。总不能因为人不信的缘故,开一个倒车退回去,叫主耶稣不为他死。别的可开倒车退回去,这一个不能。圣经为甚麽说不信的人罪已经定了,不信的人必须灭亡呢?就是因为神儿子的代替不是为 不信的人,主耶稣是代替我们信的人死的。

      那麽圣经里所说解决罪的方法,是怎麽解决的呢?只有两种解决的方法是义的,一个是对付得罪人的人,一个是对付被得罪的人。世界上只有两个人有资格来对付这一个问题。世界上只有两个人有权利来对付罪的问题。一个就是得罪人的人,一个就是被得罪的人。当一个人去法庭告另外一个人的时候,旁边的第叁者没有权柄说话。在法庭上和解的时候,是得罪人的人有权柄说话,同时被得罪的人也有权柄说话。所以请记得,关於罪人得救的问题,就变作如果不是罪人自己解决,就是神替他解决。因为罪人是得罪的一方,神是被得罪的一方。因此两方面能够顶公义的来对付罪的问题。罪人的方面,他来受审判,他来受刑罚,他来沉沦,他来灭亡;这是义的。还有一个一样是义的,就是被得罪的人来受刑罚;这是顶希奇的,但这是事实。是被得罪的人来担当罪,不是第叁者来担当罪。第叁者是没有权柄,也没有权利进来的;如果第叁者进来作的话,那是不义。只有被得罪的方面肯受亏,这才能解决。因为神有爱,神也有义的缘故,神不能让罪人担当罪,因为这样作,就变作神只有义而没有爱了。所以只能被得罪的一边进来,神自己来担当,才合乎公义。

 

{\Section:TopicID=148}耶稣成功救赎所站的地位】你知道甚麽叫作赦免麽?世界上有赦免这一件事。在人和人之间有赦免的事,在政府对人民之间也有赦免的事,在国际之间也有赦免的事。神对於我们人也有赦免的事:赦免这一件事是人所共同承认的。从来没有一个人说,赦免是不义的。因为赦免是甘心乐意的对待对方。但是甚麽人有权柄作这件事呢?我再把袁弟兄拿来作个不好的比方。如果说袁弟兄偷了我十块钱,我赦免他,意思就是我担当袁弟兄犯罪的结果,我受这十块钱的损失。再比方说,你在我的睑上重重的打一下,你把我打得顶厉害,你甚至把我打出血来。我如果说我赦免你,这意思就是说你犯了打人的罪,我受了被打的亏。罪是你犯的,我却吃犯罪的结果,这就是赦免。赦免就是有一个人犯罪,你吃他犯罪的结果。赦免就是被得罪者背负得罪者的责。第叁者没有权进来赦免,第叁者不能进来赔偿。如果第叁者进来赦免和赔偿的话,那是不义。如果主耶稣是第叁者进来代替的话,对於罪人没有问题,对於神也没有问题,但是对於主耶稣自己却蛮作有问题了。他没有罪,为甚麽受刑罚?只有一个人能担当这罪,就是得罪人的人。他有权柄担当自己,受自己罪的刑罚。只有一个人能代替他的罪,就是被得罪的人。只有被得罪的人代替得罪人者的罪,这是义的。这是赦免的原则。不管是人的律法,还是神的律法,都承认这是义的。因为人有权利肯受人的亏。人怎样是自由意志的,神也怎样是自由意志的。自由意志的人,有权利受人的亏。

      所以甚麽叫作基督救赎的工作呢?基督救赎的工作就是神自己来担当人对他所犯的罪。我要说,这话顶好听,比全世界的音乐更好听。甚麽是基督救赎的工作呢?基督救赎的工作就是神来担当我们人所得罪於神的。换句话说,如果拿撒勒人耶稣不是神,他就没有公义的资格来担当我们的罪。拿撒勒人耶稣是神,拿撒勒人耶稣就是我们所得罪的神。我们的神亲自到地上来担当我们的罪。今天担当我们罪的是神,不是人,所以才是公义的担当。我们不能担当;我们如果担当的话,我们就完了。感谢神,他自己来到世上担当我们的罪。这就是主耶稣十字袈的工作。

      那为甚麽神要成为人呢?神极爱世人,为甚麽要将他的独生子赐给他们呢?你要知道人得罪了神。如果要人担当罪的话,人该怎麽担当呢?罪的工价就是死。我里面有罪发动引诱我,叫我死,这死是人犯罪当得的刑罚。人因为得罪神的缘故,所以就背负、担负罪的结果,就是死。所以神是我们的对方。他要来担负我们的责任,他要来担负我们罪的结果,他就非死不可。但是提摩太前书六章十六节告诉我们说,神是不死的。神虽然甘心乐意到世上来担当我们的罪,来死,来灭亡,来沉沦,但神这样作是不可能的,因为在神身上,死根本是不发生效力的,是没有可能的。所以神要来担当人得罪他而有的刑罚,神就取了人的身体,就像希伯来书十章五节告诉我们的,当基督到世上来的时候,说,「神阿,……你曾给我预备了身体。」神替基督预备了身体作甚麽?是要叫基督能献上自己作燔祭,作赎罪祭。主说,燔祭和赎罪祭,是神所不喜欢的,今天我献上身体来对付人罪的问题(来十6)。所以你看见主耶稣成了一个人,到世界来钉十字架。

      所以请记得,主耶稣不是第叁方面,主耶稣是第一方面。因为他是神,所以他才有资格钉死在十字架上。因为他是人,所以他就替我们死在十字架上。这两句话必须分清楚:他是神,所以他有资格可以钉;他是人,所以他能钉。他是对方,他到人这一边来受刑罚。所以你看见,神成了人,神到人中间与人联合,背负人的重担,担当人一切的罪。所以你看见说,如果救赎的工作是义的,拿撒勒人耶稣定规是神。拿撒勒人耶稣如果不是神,救赎就定规不是义的。我每一次看十字架的时候,我自己常常说,这就是神。因为如果他不是神,他的死就是不义的。他的死不能救我,因为他变作第叁者了。但感谢赞美神,他是对方。所以我刚才对你们说了那一句话:只有两方能对付我们的罪,一方就是我们自己,我们自己死;一方就是被我们得罪的神,他来受死。除此之外,就没有第叁者有权柄、有权力来对忖我们的罪。

 

{\Section:TopicID=149}为人的耶稣有律法的义,叫他有资格为人赎罪】好,拿撒勒人耶稣来了,他来到世界。当他在地上的时候,下错,他叫作的工是表明神爱我们,但是同时我们看见他遵行神的律法。他真是顺服神,他是一个圣洁的人,他是一个顺服的人,我们看见他真是一个完全的人。拿撒勒人耶稣真是充满了义,他真是一个义人。从古到今只有一个人可以因行律法得救,就是拿撒勒人耶稣。他不必遵行律法,但是他遵行了律法。圣径说,必须遵行律法才能得 律法的义,有了义就得 生命。律法说,作这个就必得生。「作这个」,就是行律法。凡有律法之义的,就必得生。神说这句话,对於全世界的人只有一个用处,就是定人的罪,证明人是罪人。神赐给我们律法,就是用以证明说,你和我都是罪人。感谢赞美神,在这里只有一个人是因此得生的,就是拿撒勒人耶稣。

      现在我们姑且把他是神的一边放下,看他是人,是个平常的人。我们看他是一个顶平常的人,他是遵行律法得生的。他活在世上叁十叁年多,不只没有罪,并且不知道甚麽是罪(林後五21)。他受过各隶的试探,但是他没有受过罪的试探。请你们注意,主耶稣没有受过罪的试探。许多人读希伯来书,因为 译有错的缘故,就有错误的领会。其实在希腊文里清楚给我们看见,主耶稣虽然受过所有的试探,但是没有受过罪的试探。他有肉体,就有软弱,但是他不知道罪,他没有受过罪的试探。如果你去看准确的 译,你看见这是顶清楚的。

      主耶稣所行的义与我们有没有益处呢?有益处。主耶稣所行的义证明主耶稣是神。主耶稣所行的义叫他不必为自己死。主耶稣所行的义叫他有资格在十字架上受死,担当我们的罪。我们姑且说,如果主耶稣有罪,那他的死就是为 自己的罪而死,他不能替我们而死。因为主耶稣根本上是没有罪的,所以他有资格来献祭赎罪。在基督教的神学里一直告诉人说,神将主耶稣的义变作我们的义,神将主耶稣的义转到我们身上来,就像银行里的转账一样。主耶稣在地上是替我们遵守律法。我们违背律法,但因主耶稣的遵守,我们就叫神满足了。但是朋友!我今天晚上在这里很严重的问你们,圣经里有没有一次说到主耶稣的义?在新约里有甚麽人能找出一句话,说到主耶稣的义?我告诉你,你去把全本新约读过,不只英文的,连希腊文的在内,你看见根本上全部新约没有一次告诉我们基督的义。有一个地方好像是,但也不是说到基督个人的义。请你们记得这一件事。今天人不喜欢读神的话,今天人喜欢读神学。神学是人造的,神学不是从神的圣经来的。神学是告诉我们说,神将基督的义转到我们身上来。但是请记得,在圣经里没有这一种思想。并且圣经是反对这一种思想的。因为拿撒勒人耶稣的义是拿撒勒人耶稣的义。实在是义,但这是拿撒勒人耶稣的义,这是叫他有资格来死,叫他有资格来作我们的救主。神并没有把拿撒勒人的义转到我们身上来。

      在圣经里有一节非常宝贝,就是约翰福音十二章二十四节,那里说,一粒麦子若不落在地里死了,仍旧是一粒。像主耶稣那样的人摆在神面前,还只能是他一粒,到他死了才结出许多子粒来。所以请记得,救恩的起点是在十字架那里。虽然必须有伯利恒,才能有各各他,但我们是因 各各他得救,不是因 伯利恒得救。神的儿子绝对是义的,他这一粒是义的,但是他的义不能叫我们得救,他的义不能转到我们身上来。神在圣经里说到基督的义,但是神没说把基督的义给我们。圣经是说基督作我们的义,不是说基督的义作我们的义。我喜欢说这一个,因为我这样作是高举主耶稣基督的十字架。圣经里是说基督作我们的义。基督就是我们的义。我们是在基督里到神面前去,基督是我们的义。

      有一次我问人说,你身上是穿了甚麽到神面前去的?有一个西国姊妹说,我是穿 基督的义到神面前去的,我是以基督的义作我的袍子穿 到神面前去的。我问她说,圣经里有那一次是这样告诉我们的?哦!不是基督的义来作我的义,不是基督把他的义转到我身上来!乃是基督自己来作我们的义。我们得救是因 神的义,不是因 基督的义。

      我们已经看过,甚麽是神的义,是神的义叫我们得 赦免,是神的义叫我们免去审判。不是基督的义。基督的义不过是叫他有作救主的资格,基督并没有把他的义转到我们身上。为甚麽不能有这样的事呢?因为如果主耶稣的义能转到我们身上来,那当他活在地上的时候就可以作到;他不必钉在十字架上,我们就可以得救了。他的生命就变作赎罪的生命。但圣经里没有赎罪的生命的道理,只有赎罪的死的道理,只有主耶稣的死来救我们。主耶稣的生命是作我们的榜样,我们不能靠 他的生命得救。他的义是定我们的罪的,他越义,我们就越糟。他的义没有法子转到我们身上来,一点办法都没有。神如果把我们和主耶稣的义摆在一起,我们就只能到地狱里去。但是感谢神,他死了,作我们所有的义;所以我们得救了。救恩是因 十字架,救恩不是因 马槽。救恩是因 各各他,救恩不是因 伯利恒。如果主耶稣的义能救我们,我告诉你,主耶稣不必死了。所以朋友们,当你读圣经的时候,千万不要受神学的影响。人从神的话得教训,比从神学得教训要清楚得多。人的话能帮助人,但人的话也给人害处。所以宁可把人的话摆在一边。

      我们再一步一步的看下去。第一段我们看见,必须神来担当我们的罪。第二段我们看见,拿撒勒人耶稣来了,他来担当我们的罪。但是他在世上的义反而定我们的罪。主耶稣是到甚麽时候才叫我们得救呢?你记得圣经里的一值预表,在隔开圣所和至圣所的地方有一层幔子,幔子里面是至圣所,是神所在的地方,幔子外面是世界。圣经里说,这幔子就是主耶稣的身体。所以换句话说,只有主耶稣在身体里在世界上作人的时候,或者说只有像主耶稣那样光景的人才能看见至圣所,所有的人都不能看见神,只有他能看见。全世界的人都不能看见至圣所,至圣所被隔开了。到甚麽时候人才能看见至圣所呢?是到神从天上挪开幔子,把至圣所、圣所和外院都打成一片的时候。这件事是在他儿子钉死在十字架上的时候成就的,那时候到至圣所的路就开了。所以希伯来书十章十九至二十节说,我们是因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,从幔子经过;这一个裂开的幔子,就是主耶稣的身体。所以我们有充足的信心,有胆量来到神面前。主耶稣在地上的义与我们并没有直接的关系。感谢神,他没有永远在地上。如果他永远在地上,他就仍旧是一粒。感谢神,他死了,所以就生出我们这许多子粒来。感谢神,有十字架。

 

{\Section:TopicID=150}主十字架的两面】现在有一个问题:主耶稣死在十字架上,他的死到底是怎麽一回事呢?是甚麽人把他送到十字架上去?所有读福音书的人都知道,是犹太人把他送到外邦人那里,然後是外邦人把他钉在十字架上(如果我记得不错的话,彼拉多是一个西班牙人)。为甚麽说主耶稣的死是担当我们的罪?主耶稣明明是破人钉死的。在使徒行传二章二十叁节,彼得对犹太人说,你们藉 无法之人的手,把他钉在十字架上杀了。这里说是犹太人把主耶稣钉在十字架上。但是主耶稣在十字袈上到底作了甚麽事呢?当主耶稣还没有到十字架上去的时候,他在客西马尼园里祷告,流下汗来如同血点。这是因为人反对他麽?这是因为人逼迫他麽?这是因为犹大已经走去把人带来麽?或者说他到十字架上去是要赎我们的罪,是因为神要他那无罪的成功为罪,是因为神把全世界人的罪摆在他身上,是因为他要在木头上亲身担当我们的罪?他在那里祷告说,父阿,你若愿意,就把这杯撤去(路廿二42)

      如果十字架不过是出於人的手,是凶恶的人打算用十字架来凶杀主耶稣,如果在那里只有人的方面,主这祷告我不喜欢听。我不喜欢听拿撒勒人耶稣跪在那里说,加果可能的话,求父让这杯离开他。一千九百多年来,许多殉道者,他的许多门徒,临终时候的声音要比他刚强得多。许多殉道者被关在监牢里,关在地窖里,他们祷告说,求你荣耀我们,求你让我们为你的儿子死,求你让我们用血来见证你的道。在客西马尼园里,神如果没有起首把罪放在主耶稣身上,神如果没有把担罪的事情加在主耶稣身上,我告诉你,主耶稣的胆量还不如相信他的人。所以问题是在这里。十字架有人的方面,十字架也有神的方面。人将主耶稣钉在十字架上,但是主耶稣说,没有人能夺去我的性命,是我自己把性命舍去的(约十18)。人可以把主耶稣钉一千次,钉一万次,加果不是他把自己舍去,人对於主耶稣是没有办法的。人看他是被人钉在十字架上,我们看他是被神钉在十字架上,在那里为我们赎罪。

      我们来读圣经,看神在那里到底怎麽作。先读旧约以赛亚书五十叁章五至十节:

「那知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤;因他受的刑罚我们得平安;因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压,在受苦的时候却不开口;他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口;因受欺压和审判他被夺去;至於他同世的人,谁想他受鞭打,从活人之地被剪除,是因我百姓的罪近呢?他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意将他压伤,使他受痛苦;耶和华以他为赎罪祭;他必看见後裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在他手中亨通。」

      使徒在新约中多次引以赛亚书五十叁章,这一段圣经所说的人,是指 主耶稣说的。先知在写这段圣经的时候怎麽说呢?四节末了两句:「我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。」先知起头的时候是想他是受神击打和责罚,他是为自己的罪受责罚,他是因犯罪的缘故被神击打。到了五节,有一个转机,神给他一个启示:「那知。」我们想他不过是受责罚,受击打,那里知道他并不是受责罚,受击打。「那知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤;因他受的刑罚我们得平安;因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路。」下面一句顶宝贝:「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」这是耶和华怍的事。朋友们!请你 十字架有人的一边,也有神的一边。钉主耶稣的手虽然是人的;人这样作虽然表明人对神是多恨,但是在这里也是神使我们众人的罪都归在他身上,把他钉死。十字架是神在那里作的,十字架是耶和华作的事。

      那怎麽样呢?「他被欺压,在受苦的时候却不开口;他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口;因受欺压和审判他被夺去;至於他同世的人,谁想他受鞭打,从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?」从活人之地被剪除,就是死。当日在十字架旁看主受死的人,他们说,这个人为甚麽钉在十字架上呢?他们不知道这是甚麽缘故。先知说,你看他那样不开口,如同羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声;谁知道他从活人之地被剪除,是因神百姓的罪过呢?谁知道是神在他身上成功赎罪的工作呢?十字架是主耶稣用他的死来成功救赎的工作。九节:「他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。」十节顶宝贝:「耶和华却定意将他压伤,使他受痛苦;耶和华以他为赎罪祭。」请记得十字架是神作的,是神自己在十字架上担当我们的罪,解决我们罪的问题。千万不要误会犹大有功劳,把主耶稣交给犹太人;以为没有犹大,主耶稣就不能作救主。就是有一千个、一万个犹大,也没有用处,主耶稣是自己来担当我们的罪的。

      当主耶稣在客西马尼园里祷告的时候,你看见他是最软弱的人,一点儿赡量都没有,他求父把这杯撤去。但是当他走出来的时候,那许多凶恶的人来拿他,他一说「我是」,听见这话的人就退後,倒在地上。请记得,他对於人的凶恶是不倒的,反而是叫人倒的。但是当他在客西马尼园里的时候,看见为人赎罪的痛苦,看见无罪的要成为罪,看见罪的审判,他在那里说,你若愿意,就把这杯撤去。我告诉你们,如果没有赎罪的问题在里面,那主耶稣比殉道者都不如了。许多基督徒,许多殉道者是多麽勇敢的走到狮子洞里去。但是主耶稣竟然在那里说,你若愿意,就把这杯从我撤去。按 肉体方面来说,主耶稣与那些殉道者不知道多大的分别,但是为 赎罪,为 罪的问题,为 神到人的中间,自己来替人担当罪,所以说,「你若愿意……」你听圣经的话,是耶和华把他当作赎罪祭,是耶和华把我们众人的罪归在他身上。这是耶和华作的。哦,十字架是神作的,不是人作的。十字架是神自己来到地上担当人的罪,十字架不是人在那里将神的儿子钉死。

      你记得圣经记载,从午正到申初的时候,发生了甚麽事?太阳没有光了。朋友!犹太人在那个时候可以讥笑他,外邦人在那个时候可以羞辱他,但太阳不是犹太人能管理的,太阳不是外邦人有权柄支配的。人可以打鼓吹号,但地震不是彼拉多吩咐的。为甚麽天象变了呢?是神自己来到地上担当我们的罪,所以有这样的现象。这不是人作的。如果是人作的,神看见他的儿子被挂在十字架上,难道会再加他儿子的痛苫?难道不会差十二营多天使来救他?哦,如果不是为 赎罪,就不会这样。我们感谢赞美神,是他的儿子来为我们赎罪。所以你看见他在那里说这样的话:我的神,我的神,你为甚麽离弃我(太廿七46)?二千年来,众圣徒临终的时候都没有说过这样不好听的话。二千年来,众圣徒不管是平安死的,或者是急难死的,死的时候都比他胆大。神的儿子在那里为甚麽被神离弃呢?朋友们!如果只有人的手,如果只是人把他钉的,那是他更需要神同在的时候。人要杀死他,人要苦害他,该是神特别显出他同在的时候。那是最关键的时候,神该与他同在,为甚麽神反而离开他昵?没有别的,就是因为神的儿子在那里变成为罪,接受了审判,所以他喊说,我的神,我的神,为甚麽离弃我?神离开了他。我们相信救赎的人知道,主耶稣十字架的工作是叫他经过罪的审判。主耶稣的十字架给我们看见罪是多可恶,神是用同等的代价来作赎罪的工作。

      圣经明显的见证,除了以赛亚书五十叁章之外,还有罗马书叁章二十五节说,神设立他作挽回祭;这是神作的。申命记二十一章二十叁节告诉我们,凡被挂在木头上的人,都是在神面前受咒诅的。主耶稣挂在木头上,不是被人咒诅,乃是被神咒诅,所以能救我们脱离咒诅。约翰壹书四章十节说,神爱我们,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭。是神差他的儿子来作挽回祭,不是人把他钉在十字架上。还有哥林多後书五草二十一节,神使那不知罪的,替我们成为罪。这是神作的。十字架是神的工作,是神把主耶稣差下来经过十字袈的。使徒行传二章二十叁节,同时提神与人两方面。「他既按 神的定旨先见,被交与人,你们就藉 无法之人的手,把他钉在十字架上杀了。」主耶稣是犹太人藉 无法之人的手杀的,但他这一个死乃是神的定旨。这给我们看见,所有的都是神作的。我们有罪,罪需要神自己来解决,所以神来到地上作人。他作人的时候是有义的,但那一个义并没有转到我们身上来。乃是主耶稣来死,才救我们脱离律法的咒诅。他救我们脱离罪,不是在活的时候,乃是在死的时候,在十字架上的时候。将他钉死的是神,不是人,人的手没有用处。是神在那里利用那一个机会来显明人的罪。

 

{\Section:TopicID=151}赎罪与代替】我们现在要问一句话,主耶稣既这样死在十字架上,神已经叫他作了挽回祭,那我们世人怎样才能得救呢?赎罪和代替的分别是怎样呢?它们有没有相同的点呢?我们要看见,主耶稣的工作是赎罪的工作,但是主耶稣赎罪工作的结果是代替。赎罪是因,代替是果。赎罪的范围顶大,代替的范围并不大。有一件顶希奇,你在圣经里从来没有读过一句话说,主耶稣为众人的罪死了。从来没有。圣经里只说,主耶稣为众人死了(林後五14)。他赎罪的工作是为 满足神公义的要求。主耶稣到十字架上赎罪,他十字架赎罪的工作根本上与人不发生关系。这句话我顶重的印在你们的头脑里。请记得,赎罪根本与你这个人不发生关系。赎罪的工作乃是神与罪中间的问题。甚麽是赎罪的工作呢?就是神自己来到世界上解决罪的问题。罪的问题解决了,赎罪的工作就作成了。

      请你记得,逾越羔羊的血要 在门楣、门框上;因为神说,当我看见那血的时候,我就越过了。血是为 给神看,不是为 长子的。长子用不 看见血,长子是住在屋子里。血是要满足神公义的要求,血不是要满足长子的要求。长子根本上没有赎罪的事。你读旧约圣经,可以看到赎罪的血是为 带到至圣所里去,向幔子弹七次。在赎罪日,大祭司要把血带到约柜的施恩座那里,把血奉献给神。不错,要把血涂在长大 疯之人的大拇指上、耳朵上、大脚趾上;可是按 奉献说,是给神的。人没有这一个要求,赎罪是神的问题。赎罪就是神进来,把人所不能解决的问题解决了。所以圣经说,主耶稣为我们作了挽回祭,不是单为 我们,也是为普天下的人(约壹二2)。赎罪是包括所有的世人在里面。在赎罪的问题里,所有的人,连没有得救的人,也在里面。

      神已经来了,神已经对付了我们的罪,耶稣基督已经满足了神公义的要求,使我们得看主耶稣的代替。他的赎罪是抽象的预备,我们相信他,赎罪在我们身上就成功作代替。在神面前,不是代替,乃是赎罪。这是顶要紧的。这一个问题如果不清楚,就许多道理都不清楚。赎罪是在神面前的,代替是在我们身上的。赎罪是满足神的要求,代替是使我们得 好处。他作的时候是为 赎罪,我们进来的时候就得 了代替。所以请记得,不是圣经里没有代替的道理,圣经里有。但是圣经里所有代替的道理都是对基督徒说的,不是对外教人说的。对外教人是说,耶稣为 成功赎罪,为你死了。对基督徒就说,主耶稣代替了你,把你的罪担当了。

      我们刚才所读的以赛亚书五十叁章说,他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤;因他受的刑罚我们得平安,因他受的鞭伤我们得医治。你看见不是「你们」,是「我们」。他是为我们的罪担当痛苦,所以我们的罪得 赦免。是为我们,不是为全世界的人。彼得引以赛亚书五十叁章的时候是说,他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪(彼前二24)。都是「我们」,不是「你们」。所以请记得一件事,传福音的时候要小心。我们多跟从一点圣经是更好的。圣经里从来没有一次对罪人说,耶稣是替你们的罪死的。圣经里说,耶稣为你们死,耶稣替你们死,这是有的;但是说,耶稣替你们的罪死,这是没有的。耶稣为你们死是事实,但你们罪的问题还没有解决。整个罪的问题已经在神面前解决了,但是你如果没有进去,你的罪就没有解决,根本上你与耶稣的代替没有分。当你接受耶稣基督的时候,你罪的问题就解决了,这就是代替;不然就没有代替。换句话说,赎罪已经成功了,但救恩还没有成功。我如果问你,你是甚麽时候得 赎罪的。你该答覆我说,二千年前。我如果问你,你是甚麽时候得救的,你该答覆我说,在主後一千九百叁十年某月某日。赎罪是老早老早的,救恩是现在的。赎罪是基督成功的,救恩是在我们身上的。你得 救赎是在二千年前,你得救是在前几年。我不知道要怎麽说,我觉得我里面知道的顶清楚。神救赎的工作是他自己的问题,是为 满足他自己,这与我们没有关系。根本上这是在神面前的,是神自己作了他所要作的。等到你进来,你看见神所已经成全的,你相信,你接受,你就得 了这一个代替。

      我可以引一个比方。从浦东到浦西,有一个地方有一种义渡是不收钱的,那一个地方就叫作赖义渡。比方我是一个强盗,我在一个地方抢过许多次,偷过许多次。现在我改过了。如果我要把从前偷人、抢人的事对付清楚,我要怎麽作呢?我想去还人,但是到那里去还?因为我所偷的人家也不在了。那怎麽办呢?我因为要自己公义的缘故,我必须还给人,我就办一个义渡,不收钱,谁都可以乘,来还我抢和偷这一个地方的人的债。为 解决我公义的问题,所以我办这种义渡。但是义渡在我是解决公义的问题,在你却是代替的问题,是我替你出船钱。主耶稣对付我们刑罚的问题也是这样。神是为对付罪的问题,对付自己圣洁的问题,对付自己公义的问题,叫主耶稣来赎罪;但是你如果相信,你就能进去,主耶稣就担当了你的罪。

      所以在新约里你看见说,基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的(彼前叁18)。他在木头上亲身担当了我们的罪(彼前二24)。这是为 我们。当主被卖的那一夜,他拿起杯来,祝谢了,递给门徒们,说,这是我立约的血,为多人流出来的,使罪得赦(太廿六28)。这里是多人,不是众人。将来你要看见有数不过来的人,拿 棕树枝,这些人都是蒙血洗乾净的人(启七914)。感谢神,他为自己的缘故作成了救赎的工作,叫我们得 了代替。我们不能说别的,我们只能说,感谢他!赞美他!

 

{\Section:TopicID=152}问题解答】问:约翰一书二章二节怎样解释?

      答:本节第二句和第叁句里「的罪」,在原文里是没有的。如果照这里所说,他为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪;如果是这样的话,那麽全世界的人都得救了,因为主耶稣为所有人的诸罪作了挽回祭。在希腊文里,应该是:「他为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们,也是为普天下的人。」

      读新约的人,如果要明白主耶稣赎罪和代替的问题,第一必须知道,我们和我们罪的分别,罪人和罪人的罪的分别;第二必须知道,所有的人和许多人的分别,就是众人和多人的分别;第叁必须注意,罪和诸罪的分别。我们和我们的罪,众人和多人,罪和诸罪,这叁件事是不同的,是有分别的。

      圣经里多次对我们说,主耶稣替众人死;但是没有一次说,主耶稣为我们的罪死。你记得哥林多後书五章十四节说,一人既替众人死,众人就都死了。保罗不能说,一人既替众人的罪死,众人就都死了。主耶稣为众人死,但是主耶稣没有为众人的罪死。如果主耶稣为众人的罪死,那就不管你信他也好,不信他也好,都可以得救,因为一切罪的问题都解决了。但是主耶稣是为 众人死,我如果到他里面去,我就得 他的代替,得 他的赎罪。

圣经里也说,主耶稣为罪死,但在那样的地方,就说他为多人的罪死,不说他为众人的罪死。前天晚上一位弟兄拿一节圣经来考我。他说,为甚麽希伯来书里说,主耶稣为罪献上?希伯来书九章二十八节说:「像这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。」你看见麽?当这里讲到基督担当罪的问题时,是说担当了多人的罪,不是说担当了众人的罪。众人是all,多人是the many。接 那里举一个例:「将来要向那等候他的人第二次显现。」这是指一切被宝血买回来的人,也就是启示录七章那里数不过来的人,这就是多人。所以这里能说,为他们的罪献上。但是不能说,为众人的罪献上。圣经里的话是一点不随便的。如果说基督担当了众人的诸罪,如果说基督把全世界的人所有的罪都担当了,那我们就不必传福音了。不,在这里是说多人。

      所以你记得,马太幅音二十六章二十八节记载,当主耶稣拿起杯来的时候,他说:「因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。」这里也是多人,不是众人。如果是众人的话,那就是把甚麽人的罪都赦免了。圣经只说,主耶稣为众人死了。这话不过是 我们看见,主耶稣的死是公开的, 所有的人都能得 他死的好处。今天在座如果有一位还没有得救,我就说,主耶稣为你死了。但是对我来说,主耶稣是为我的罪死了。只要你要,主耶稣死的功效就能临到你身上,叫你有分。但是你必须进来,主死的功效才能变作是你的,才能变作在你身上的。主耶稣是为众人死,而他是为多人的罪死,这两个是有分别的,我们要注意。

      请再看两处经文。罗马书五章十八、十九节:「如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪,照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆,多人成为罪人,照样,因一人的顺从,多人也成为义了」(照原文改译)。如果要明白这两节圣经,我们必须用思想,我们要注意的看。所有读圣经的人都承认,这两节是全部新约书中最难的经文,所以我们对於字眼也要注意。第一,十八节是说众人,十九节是说多人。第二,在希腊文里,十八节有一个字Eis,等於英文的totoward,中文的「为」或「归於」。按我个人看, 「为」字很好。在中文里面,把这字 出来不是很通顺,但是为看顾全意义的缘故,必须加进去。这里是说,「因一次的过犯,为众人都被定罪;照样,因一次的义行,为众人也被称义得生命了。」我们现在要稍微注意一点,稍微花一点工夫。十八节是说一次,十九节是说一人。因一次的过犯,这是指看亚当犯罪说的。因亚当一次犯罪的缘故,就为众人都被定罪。意思是说,这一次的过犯就是为 众人被定罪。你看见麽?有一次就够了。就像他有了一次的发财,就预备好来买许多东西。因一次的过犯,为众人都被定罪。照样,因基督一次的义行,就为众人都被称义得生命。所以你看见,把「为」字省掉很不妥。如果没有「为」字,那就是说因基督一次的义行,所有的人都被称义,都得生命了。「为」字是甚麽意思?就是预备的意思。就像今天政府印了那麽多纸币在中央银行的库里,是有预备的,是为 兑现的。就是大家都来兑现的话,都有预备在那里。十八节说众人,意思就是所有的人都能得 生命,一点问题都没有。但是十九节就两样,那里说因一人的悖逆,多人成为罪人,照样,因一人的顺从,多人也成为义了。这里是「多人」。因一人悖逆的缘故,因亚当一个人悖逆的缘故,多人成为罪人。这里不说众人成为罪人,你知道是为甚麽缘故?我老实对你们说,好像是笑话。我在前六「年第一次读多人和众人的事,我有一点替保罗担心。当我在查原文圣经的时候,我想如果保罗用字也像我们中文圣经的话,那糟了。所以我在那里好像祷告,这一个字不要是「众人」,要是「多人」。好,查出来果然是「多人」。甚麽叫作因一人的悖逆,众人都成为罪人呢?就是说,所有的人在亚当里面都是罪人,没有一个是义人。这还不大妨害,但下面的话更重。因一人的顺从,众人也成为义了。这意思就是说,福音不必传了,因为个个人也得救了,都称义了。在这里根本上没有信不信、接受不接受的问题。因一人的顺从,所有的人都得救了,连不信的人都得救了;但不是这样。这里是说,因一人的顺从,多人也成为义了。所以主耶稣的工作,实在得 的是为 多人。在这里,你必须分别多人和众人。

      同时你还得分别我们和我们的罪。罗马书五章八节说,当我们作罪人的时候,基督替我们死了。但是哥林多前书十五章叁节告诉我们,基督照圣经所说,为我们的罪死了。为我们是预备,为我们的罪又是实际的了。一个人没有得救也能传福音,但他只能说,神差他的儿子来为我们死。这绝对是对的。但是只有蒙恩的人才能说,神差他的儿子来为我们的罪死了。因为我们与主耶稣的关系是在罪上的,所以我们能说,主耶稣是为我们的罪死了。他挂在木头上是亲身担当我们的罪。这里是有分别的。对一个罪人,你只能对他说,主耶稣为你死了,不能说主耶稣为你的罪死了。

      我引一个简单的比方,你们就懂了。比方我欠了债,没有钱还,沈弟兄知道我在上海银行的存摺号码是五十一号,他就去把一笔钱存在五十一号,然後写信告诉我说,某人,我已经在银行里替你存了一笔款,可以还你的债。他出了钱,他牺牲了自己,为我预备了钱。但是我问,我的债还了没有?我能还债,钱是在银行里,但是债还没有还。等到我自己到银行里去把钱领出来,把债还了,那时我就能说,沈弟兄替我还了债。同样,主耶稣为我们死,这死是为 我们而预备的。等到我接受主耶稣的时候,他就是为我们的罪死了。所以弟兄,当你引约翰一书二章二节,你必须注意它的 译。耶稣基督为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们,也是为普天下的人。你看圣灵藉 他的使徒用字是何等准确。主耶稣为我们的罪死,但主耶稣的死不是单为我们,也是为普天下的人,叫全世界的人都能得 他的死。你在这里要小心,不要把「的罪」二字加进去。我顶可惜,许多人没有看见,神的话不能稍微加上一点,或者稍微减去一点。

      末了有一件事还得注意,就是罪和诸罪的分别。我们不能说,主耶稣为全世界人的诸罪死了,因为诸罪就是我们一切的罪孽,一切要受的刑罚。如果主耶稣是为 全世界人的诸罪死的,那所有人的罪孽一起都去了。人信也好,不信也好,都得救了。但是圣经里用辞小心得很,只说为全世界人的罪,不说为全世界人的诸罪。看哪,神的羔羊,除去世人的罪的(约一29)。这里的罪字,是单数的。罪的问题是因一人带进世界,也是因一人带出世界。这里是说到神的儿子抽象的对付罪的问题。在亚当身上,客观方面说来,罪是抽象的因他一人入了世界(罗五12)。今天主耶稣也是抽象的把罪带出去,把罪的问题解决了。这不是说,他把我们一件一件的罪孽担当了。如果是把我们一件一件的罪孽都担当了,那世界上的人都得救了。感谢赞美神,神的话从来没有漏洞,他的话是一点不会错的。