返回首页 | 返回本书目录 |

 

与同工谈话记录

 

一 从江北来的弟兄所给我们的信息

{\Section:TopicID=485}倪先生加上的几句话

我们对於教会的问题,并没有自己的意思,也没有自己的办法,我们的目的也非设立一个新的公会,唯一的目的是归於基督的名下,并非归於一个地方的名下,或是归於人的名下,或是归於一个办法的名下。我们不是长老会归於一个职分的名下,不是监理会归於一个办法的名下,不是卫斯理会归於一个人的名下,不是路得会归於一个人的名下,也非内地会归於一个地方的名下,也非浸礼会归於一个礼节的名下,我们不把主的名放在人之下。我们所嫉妒的,就是把基督的名放在别的名之下。

我们没有公会,没有会友;你们也不是哈同路的教会,或会友。我们是归於基督的名下聚会。没有一个人可以从基督分开。

多少人想,在上海的传道人可以靠神而活,在乡下的传道人就不能如此。若倚靠神而活,就要饿死。我也是信靠神而活的,我说句实话——并非羞辱你们:若靠上海的信徒来养活我,我早已饿死了。我非藉着上海的信徒而活,乃多藉着神用乡下的信徒而活的。上海的信徒所供给我的,不过是我每月用度中的十分之一。我们的汪、刘二姊妹,从江北回来告诉我们,他们捐钱是过於他们的力量。现在不只江北是如此,就是平阳和闽南一带,也共有叁十馀处兴起来归於主的名下聚会。照我所知道的,中国现有六十多人是靠神而活的。我们的季弟兄本来欠人五百元的债,现在不只债没有了,也没有挨饿。顺服神的人,神赐给圣灵是没有限量的(约叁34)。主也藉着他们作工引导人,也救了不少人。并且他们的仇敌变成他们的朋友。益林地方公会里的教友和传道人,盼望把益林的礼拜堂送给吴弟兄,他们的传道人自愿退让。这就可见他们工作的效力如何了。并且吴、季二弟兄,在公会的地位很大,吴弟兄是长老,季弟兄是传道人;但是他们顺服神。凡顺服神的,神都肯将他的工作托付他们。我自己也受他们的鼓励,叫我发热心。

二 关於上海工作的几句话

今天有一重要的报告,是我们昨天下午祷告聚会时弟兄姊妹们所定规的。在已过一月之久的查经聚会中,我们已尽力查考过关於教会的真理。因此,我们的聚会也当有一点变动。在以往的年日中,聚会里的事,只有一二人负责。起初是作工的人在这里传福音和真理的缘故,所以作工的人就暂负聚会里事情的责任。现在时候已到,工人们应当退在一边,本地聚会的弟兄姊妹们应当起来负责。

按着圣经的教训,每一个地方设立教会的经过是如此:神的仆人,如使徒们出去作工。比方说他们到以弗所,他们救了一些人。以弗所的信徒,是他们作工的结果。他们既作过工,有人可以聚会了,作们就退回去。作们将一切的事情交给那地的长老和执事们去管理。这样看来,一个地方的信徒,应当负一个地方的责任。所以我们要请在上海的弟兄们起来负本地的责任。

我代表这里同工的兄姊们,报告给和这里有交通的兄姊们一点信息。我们在此地工作四年多,对於我们工作的性质、经费的用法、工人工作的支配,是许多人所要知道的。所以今天我稍为说一点,使大家明白。

{\Section:TopicID=487}工人也不过是信徒中的一个

没有说工作的性质之先,请查看圣经对这事是怎样说。我们知道按着圣经,在聚会里一切的人都是平等的。但是,在工作方面,就有特别工人和普通信徒的分别。(然而,这个分别,实在算不得分别的。)在人所组织的会里,你会 着人告诉你说,那些是有职分的人,那些是平信徒。这是不是合乎圣经的呢?要知道按着圣经,在工作上是有工人和普通信徒的不同。这个不同,不是因为他们人是怎样不同的,乃是因为他们的工作不同。但是,在聚会时候,无论如何,所有的人没有一点的分别,不论他是工人、商人、学生、医生或作主工的,都是信徒,同是一样的。请记得:当信徒们聚集在一处的时候,无论那一等人,无论是如何的人,都是与你平等,与你一样的。你看见一个作工的人在聚会里,也许要想他比我特别点,好像他有权柄一样。我告诉你,在聚会里,他和你一点的分别都没有。现在我把聚会和工作分开来说。

主对门徒说,「外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样;你们中间谁愿为大,就必作你们的用人。」由此可知聚会里,从来没有大小阶级职分的分别;但是在工作上就有分别。实在一个专门传福音的人,他和别的信徒的不同,并非因为他是主的工人,别的人不过是平信徒;不过只因为他的工作和别人不同,所以有了分别。并且这种的分别,也是很自然的。大家都是信徒,大家都是弟兄,有的弟兄是作医生,有的弟兄是作学生,有的作人的用人,有的作商人,也照样有的是专门传福音的。一个专门传福音的人,和别的信徒的不同,不过和一个医生或一个商人,和别的信徒不同一样。再也没有比这个多了!在聚会里,大家一样的是弟兄,不过在大家散开以後,各人有不同的工作而已。专门传道的工作,和经商的工作,一样的与教会是无关的。聚会、记念主、祷告、唱诗、运用属灵的恩赐、教训经义、传神的信息、作见证,乃是教会中每一个弟兄,所同有、所同负的事。经商如何不是一个教会里的事,照样专门传福音也不是一个教会里的事。无论那一个弟兄,在教会中的地位和工作(按着他的恩赐)都是一样的。所以保罗才说,每一个都可以作先知讲道的。在教会之外的工作,就有商人、医生、学生和专门传福音的不同了。

当大家散开的时候,各人去作各人的工,有的人行医,有的人经商,有的人读书,有的人传福音,等到大家聚会敬拜神的时候,大家都放下他平时所专门、所特别作的工,而同心合意的,在神的面前,事奉神,并受造就。大家只有平时工作的不同,而没有聚会时地位的不同。这是圣经的教训。

{\Section:TopicID=488}工作和聚会

当一个地方没有人信主的时候,乃是神的工人在那里作工,引人得救。当有人得救之後,在那个地方,就有了一个教会了。当这个教会还没有完全被建立之先,教会的事是暂时在工人的手里。这是合乎圣经的。但是,一个教会的事长久在工人的手里,乃是圣经所没有的。工人不应当管理一个本地的教会。工人所当管理的是他的工作。当教会尚未成立,只能算得他的工作时,他可以管理,一经成立,教会的责任,就在当地信徒的身上,不在工人的身上了。

我们从前已讲过工作与聚会的不同了。在去年十一月的查经聚会中,我们已花两夜的工夫提起工作与教会的不同了。工作是工人负责的。聚会是本地全体的基督人负责的。工作与聚会的不同,正如你的店与你本地的教会的不同一样。我要问你们,在哈同路的聚会中,有谁作「传道」呢?你应当回答说没有。就如我如果问你们,在哈同路的聚会中,有谁作医生、作裁缝呢?你们要回答说没有一样。聚会中并没有「牧师」,聚会中只有弟兄姊妹。在聚会中,用不着工人,像聚会中用不着医生、裁缝一样。所以若有人问你们,在哈同路的聚会中是谁作「传道」?你们若说是先生,我是第一个不承认这件事的。我若问在以弗所的信徒说,你们以弗所的使徒是谁?他们要说,我们没有我们自己的使徒。但是,有一位使徒保罗,他曾叁年之久在我们中间。在以弗所地方的教会,有一位地方的使徒麽?没有。所以我们也没有地方的传道人。我们若问在以弗所的信徒,你们有牧师麽?他们要说,没有。不过有时,有牧师、使徒或先知等来到我们中间作工而已。

神是把使徒、先知、牧师、教师、传福音的赐给他中外古今的教会。但是,一个地方的教会,并没有使徒、先知、牧师、教师、 福音的。在神的工作中才有这五等人。神的工作中有工人——使徒、先知、牧师、教师、传福音的。在地方的教会中,并没有。罗马教中有神甫和平信徒的分别;基督教中有牧师和平信徒的分别;这是尼哥拉党的教训,乃是主所恨恶的。使徒、先知、牧师、教师、传道等,乃是神的工人。使徒、先知、牧师、教师、传福音的工人,在聚会中,记念主的时候,不过也是个弟兄姊妹,与其馀的信徒一样。你们不要想在主日聚会中,我们不好开口祷告教训,是要让工人祷告讲经的。

工人与教会有甚麽关系呢?工人是各负自己的责,而作神的工。他们可以帮助教会,他们可以帮助信徒;教会也可以帮助他们的工作,也可以帮助他们个人,无论是在祷告上,或物质上;但是,他们的工作,是他们负责的;聚会的事情,是全体的信徒负责的。工作与教会的不同点就是如此。我们如何不能因有一位弟兄是作裁缝的,就说他是我们教会的裁缝;照样我们也不能因有神的工人在我们的聚会中,就说这位神的工人是我们教会的。

工人与教会有甚麽关系呢?自然有。工人以工人的资格,在教会里是没有特别关系的。但工人能以一个弟兄姊妹的资格来帮助教会。并且因为工人所作的工是特别为着神的,所以教会全体应当与之有特别的合作,并且给以特别的帮助。

说到这里,就让我再提起工作与聚会的一点不同,来帮助与我同工的人。我们已经看见,在神的教会中是没有大小阶级的分别的。但是,在神的工作中就不同。在工作里不像在教会里,大家都是平等的。所以我们看见提摩太、提多、马可都是与保罗同工的;但是,保罗有的时候,竟然差遣他们。在神的工作中,我们很自然的看见,保罗比他的同工们多负一点的责任。不只属灵的工作如此,就是属世的也是如此。在一个医院里,一个商店里,一个学堂里,都有主体负责的人,和帮助的人。如果大家要负一样的责任,那就大乱了。不过,说到这里,我们不能不提起,人现在所组织的神的工作,所有的布置、选举、地位,与这个是大不相同的。按着圣经,我们找不到甚麽「长」,甚麽「员」的人的选举和称呼。乃是顶自然的,在灵性上特别长进者,特别多负一点的责。

我们看慕勒先生。他也许是前一个世纪,信心最大的人了。当他在伯赛大会所的时候,认识他的人告诉我们说,在聚会的时候,他特别坐在後背,恐怕人以为惟独年纪和灵性像慕勒那样的人才能开口。他要留下机会,给少年的信徒们。但是,我们知道慕勒也办一个孤儿院。这是他为神而作的一个工。他怎麽作呢?他在里面负总责,无论是建 ,是买卖,是其他的事,都是他负总责。有几十位与他同工的弟兄姊妹们,但是,他们都负他们一部分的责任。大家同工,但是,责任并不相同。

{\Section:TopicID=489}地方教会的负责人

难道在地方的教会中,就没有特别负责的人,没有特别地位的人麽?有。请看以弗所的教会,他们有长老和执事。虽然没有以弗所的使徒、先知、牧师、教师、传福音的;但是,却有以弗所的长老和执事。每个教会都应当到有长老、执事与起来负本地教会的责的地步。执事和长老到底作甚麽呢?执事们,只管教会中的庶务;长老只在平时监督信徒生活的情形,至於信徒聚集在一处时,如何讲道、读经、唱诗、作见证、运用属灵的恩赐,都是随着圣灵的引导,如同哥林多前书十四章所记的一样。长老和执事乃是一种职分,在平时施行的;聚会时乃是恩赐的运用,与长老、执事的权力无干。一个地方教会的特别负责人,在圣经称之为长老和执事。但是长老和执事,并不是为着聚会设立的。又执事的兴起易,长老的兴起难。并且我们已看见现在可以有长老、执事的人,而无长老、执事的职分。这一点已於去年十一月查教会问题时详细讲过了,兹不多赘。

最要注意的几件事

按着圣经来看,教会的真理是顶清楚的,我们现在总结的来看一下。

两种不同的东西

使徒、先知、牧师、教师、传道——
是一种恩赐;是为着全体教会赐的;是神所赐的;是不限定於一个地方的。

 

长老(即监督)和执事——
是一种职分;是为着一个地方教会的;是人所立的;是限定於一个地方的。

合乎圣经的聚会

长老、执事只以弟兄的资格来聚会。聚会时,不是人行使职权的时候,(所以不能以长老、执事的资格来聚会,)乃是运用属灵恩赐的时候;所以,凡有恩赐的,都可以按着他的恩赐,随着圣灵的领导,来发表神的旨意。

 

专门事奉神的工人,也只能按着他所有的恩赐,而在会中有所动作;他作工人的资格,在聚会时,并无特别的地位。

工作与聚会

在聚会里,所有的弟兄都是祭司,都可以到神的面前来,没有平信徒与圣品人的分别。

 

在工作里,有不同的责任,和不同的地位。

长老和执事虽有职分,但是在聚会时和其他的信徒乃是一样的。

 

一切关乎教会庶务的事,乃是执事负责的。

专门事奉神的人,在聚会时,和其他信徒乃是一样的。

 

一切关乎教会大体的事,乃是长老负责的。

聚会时,无论其人平时是作甚麽,他只能按着他所得着的恩赐,而服事众人。

 

一切的信徒,都负作见证救人的责任。不过,专门传道的人,是以作见证救众人作他的职业。

 

{\Section:TopicID=490}接纳的事

在过去的年日中,在接纳人擘饼这件事上,有一点乱。这是因为手续有点不一致。按圣经的教训,凡是已经得救的人,我们都当接受他们擘饼。不过圣经虽然告诉我们接受的事,至於如何接受,是要我们自己定规的。就如圣经曾告诉我们应当聚会,但圣经并不告诉我们,聚会时的椅子应当如何安置。神虽然给我们自由,但是,我们却要小心,不要陷入现今许多人意的组织的窠臼里。我们作事应当以最简单的手续,得着最有效的结果为目的。

若有弟兄是已经得救的,也是在别处已经擘饼的,他若到我们中间聚会,要与我们一同擘饼,就当怎麽作呢?他应当有他原来那地方的弟兄们的介绍信。这是圣经的教训。最少要有该地的两个信徒作见证,写一封介绍信给此地的教会,证明他是怎样的一位信徒。比方:我们中间若有一位由厦门来的弟兄,要和我们同擘饼,他当得有厦门二叁位弟兄的介绍信,把他的光景告诉我们。但是可惜,这种手续常是人们所忘记作的事。而我们又不能强逼他们给我们这样的信。

有的人就误说,人来我们这里不能擘饼,因为没有经过我们的报告。这是个错误。报告并没有甚麽权力,所凡报告过的人,就可以擘饼,这不是圣经的教训。有人也许要说,你们岂不是说,必是报告过了的人,方可擘饼麽?不,不是报告过了的人方可擘饼。乃是二叁位弟兄或姊妹,介绍他与我们认识,告诉我们,这位弟兄或姊妹是实在已经重生得救了的,他们现在介绍他与我们一同擘饼。其实擘饼首要的条件,并非报告和介绍;乃是一个问题,那人到底是重生得救了的,或是未重生得救的呢?报告和介绍并不是擘饼的条件。条件乃是那人重生得救与否。我们所拿住的唯一的条件,就是这人是否重生得救的。他若是重生得救的,我们就可以介绍他擘饼。所以,介绍和报告并不算得数。重生得救才算得数。

有人问,为何我是已经重生得救的,你们不让我擘饼呢?弟兄姊妹们,你应当知道,基督的身体和神的家不同。基督身体上的肢体,是隐藏的;神的家就不同,是明显的。在神的家里办事,必须有两叁个人作见证。你自己知道自己是重生得救的,还不够。因你自己只算一个人,必须两叁个人才能作见证定准。

对於理论方面,我不愿意多说。因在查经聚会中,已经仔细的说过了。关於实行方面,我们在昨天下午祷告的聚会中已经定规好,若有人要来擘饼,我们当在主日上午聚会中报告说,今有某弟兄,或某姊妹,要求与我们一同擘饼,现在要请认识他的弟兄或姊妹,来证明他到底是否重生得救的。在会毕後,你们可以通知负责的弟兄姊妹。你们如果知道他是重生得救的,就可以接纳他擘饼。你们如果知道他是淫乱的、贪婪的、拜偶像的、辱骂的、醉酒的、勒索的、或是不得救的,他就不能和我们一同擘饼。对於这件事,不只负责的弟兄姊妹们应当负责,每一个弟兄姊妹也都当负责。

如果要求擘饼的人,既没有介绍信,而我们聚会中的弟兄姊妹又无一人认识他,就负责的弟兄(最少)二人,或姊妹二人,当亲自去见他,与他谈道,要问他是否真得救的?接受了主耶稣没有?然後在礼拜四下午祷告的聚会中,告诉我们说,他是重生得救的,或是未重生得救的。如果是重生得救的,到了下一个主日,就可接受他擘饼。如果这人是未重生得救的,就我们在主日不能接受他。如果这二个人不能定夺,还有疑惑,就让他等一时再说。

为何要二人呢?因为一人更易於错误。圣经中的见证,必须有二人,方算得数。并且若只有一人,而他是易与的,也许他要很快的以为那人是得救的。若另有一人同去,他就可以拦阻他,以为这人的重生得救还靠不住,还要等一等,慢一点定规。一人的见证怕是靠不住的。要有二人同作见证。这样作能以免去叫不得救的人混到主的桌子前来的危险。凭着人自己说他是重生得救的,还是不够,仍得查考过。因为有时这种人还是未重生得救的。

主的桌子是为着主的子民。凡是重生得救的,都可擘饼。不过我们应当记得,只有信主重生得救的人,才可以来擘饼;凡不信主未重生得救的人,是必定不可擘饼的。所以除了重生得救的人之外,我们不必请人来参观我们的聚会;不过有人自愿前来旁坐者,自然我们不能拒绝他们。

所以,我看主的意思,不是要我们到会场时,才把人拉出去问他说,到底他重生得救了没有。这样作,是纷乱的,并且会叫未重生得救者,并已重生得救而堕入哥林多前书五章的六罪者,有一个机会可以混进来。因为按着圣经,一个人的口所作的见证,是不能算的。所以最简单,而又最有效的办法,就是先一个礼拜的主日上午通知会众,说明某人要与我们一同擘饼,如有二叁个人的见证,即可定规下个主日接纳他。如果没有认识他的见证人,就请二叁位的弟兄去见他,与他一谈,然後让这二叁个弟兄在祈祷会时,为他作见证,说他到底是否重生得救的。好在第二个主日时,定规到底我们能否接纳他。

我还要说一句话,就是凡是真重生得救的人,必定不会急,不会气,不会因被人多问,而问成未重生、不得救。比方我是福建人,你们无论如何问我,我仍是福建人,不会因你们的问,而把我问成一个上海人。所以凡是重生得救的人,无论如何仍是重生得救的人。因为凡是是的,仍是是;是,是不怕试验的。当我们通知後,调查後,可於礼拜四下午祷告的聚会中,定规如何办法。定规後,就於第二个主日上午聚会时,报告接纳与否。

{\Section:TopicID=491}聚会时的座位

擘饼记念主的聚会,不是为听道的。乃是为着赞美主、事奉主的;就是其中的唱诗、祷告等,也都是以此为中心。但是也有人希奇我们如此作,而来看看的,也有人把人带来看看的,也有人无意中忽然走进来的。圣经告诉我们,有这种光景(比较林前十四24)。但圣经并没有叫我们去请人来参观。所以凡有意要擘饼的就可带他来,凡是想参观的,就不必带他来。

在我们中间不擘饼的弟兄姊妹们,可分为两种。一种是已经重生得救而不擘饼的。他们知道当擘饼却不与我们在一起擘饼。不过是要来看看,或者听我们所传的神的信息。另一种是尚未确知他们自己是否重生得救的人。我们若叫他们与我们(擘饼的人)混坐在一起,就很感不便。因为这样杂坐,就叫我们递饼递杯的时候,发生极大的困难。因为我们不知道到底坐在我们邻位上的那人,到底是否要擘饼喝杯的。如果每一人都向邻位的人,问他擘饼不擘饼,得救不得救,聚会就太不安静,都是声音了。所以,最好的办法,就是分别座位。这种的分别座位,并非如雅各书二章一至四节的分别座位。因为座位并没有高低贫富上下之别。不过为着便利聚会的秩序而已。所以我们特意留下两排靠外面些的椅子,为不与我们擘饼的弟兄姊妹们坐。这两排的椅子,并非不好,其实都是一样的。其馀里面的座位,是为着擘饼的弟兄姊妹们的。所以请擘饼的弟兄姊妹们,先来的,就尽先到里面的座位上坐。

对於外来的弟兄姊妹们,请这里的弟兄姊妹们通知他们,不要使他们误会,以为分坐有甚麽别的意思。至於接纳的问题,我们并不宽到一地步,无论谁都可接纳;我们只宽到神那麽宽的地步,就是凡神所接纳的,我们也接纳。

{\Section:TopicID=492}聚会中管钱的事

另外关乎管钱的事,在昨天祷告会中,我们祷告定规介绍张、俞两位弟兄管理聚会的钱。他们二位自己也有这样的感觉。这二人要代替众人负收支的责任。对於钱当如何用,无论那一个弟兄姊妹都可在祷告会中提及。另有一位杜弟兄,现在在山东,但我们盼望他来时,也能加入帮助这管理主日奉献的钱的事。

我要说,关乎我们在上海工作的款项,共分为叁部分:(一)聚会的;(二)工作、书报的;(叁)工人个人的。这叁部分各自独立。聚会盒子里所开出来的钱,乃是为着这里会所的用度。凡人寄款写明为着文字工作用,我们就用以印刷书报单张。如果只写为着工作用,我们就看需要,有时用在文字上,有时用在别的工人的身上。工作从来没有用过这里聚会的钱。至於工人个人的用度,乃是神感动人寄款给他们,说明这是为着他们个人的用度的。工人个人所用的钱,就是人寄款时,特别标明是为着个人用度的钱。这叁部分的钱是彼此不相混的。从今之後,因为聚会已经起首建立起来了,所以聚会这一部分的钱,要请聚会的弟兄们自己管理。至於工作的钱,自然我要和我的同工来管。至於我们个人用度的钱,那更不必提了。

现在我要把我们经济的光景,说个清楚,给大家听个明白。这里的会所,就是楼下的房子,是归聚会用,是聚会出房租的。楼上是我自己的,房租也是我个人负责的。二百十五号半是小姐、小姐、小姐共同租的。小姐也有她自己所租的房子。福音书房不过另租了一小间为堆书之用。我个人的用度是从神得来的。其他同人,也是同样的从神那里得着供给。我们并不叫谁替我们负责赔累。目前聚会不过每年出房租二叁百元。有馀剩的时候,或者送给别的工人,或者送给主的工作用。至於文字工作方面,如福音单张、《讲经记录》、《复兴报》等费用,是由我与同工的几位姊妹,因蒙神的恩典,怜悯我们,听我们的祷告而得来的。这与你们没有直接的关系,这是我们与神中间的事,所以不必说出。请恕。

从前我们有一样难处。就是弟兄们对於教会的真理不清楚(请你们恕我如此说),所以,那时只能作过渡的办法。我们都是以信徒的资格来聚会。但是,帐目没有人管理。我自己又不会记帐,出入的钱项,记不清楚。所以我不能管钱。如果要我管帐,真是一件顶难的事。同工姊妹不能再管了,也不该管。所以数月前我只得勉强一管。

按圣经来看,信徒聚会所捐的钱,应作(一)本地的开支,加房租等;(二)周济贫苦的弟兄姊妹;(叁)圣经也规定当帮助工人,和工作的用费。本来地方的工人,应由该地的信徒负责供养。聚会的钱是这样用法。至於信徒个人对於周济,对於帮助工人和工作的责任,是仍然存在的。这句话我说时,似乎是很难为情的。但是,这是真理,我不得不如此说。从前聚会的钱,不是用以帮助本地的工人的,乃是为着别的地方的,就如江北、英国,以及犹太等处的工作。这部分的款项,是分散给各地凡和我们有交通在那里负责工作的工人。我们当尽力量供给地们:我们多收入,即多分出;少收入即少分出。

我们现在用两只箱子。每一只隔为两层。上面开有两个口。为教会聚会用的钱,从一个口投入。为工作用的钱,另从一个口投入。这是因为从前有人把工作的钱放在聚会的盒子中。这样作是工作厚待了聚会。所以请记得:若是归给聚会的钱,就在上面注着聚会的那个口投入;为工作用的钱,就在上面注明为着工作那个口投入(都在箱上标明)。若有送工人个人的钱,就可仍用纸包好,在上面写明工人的姓名。虽然盒子是在这里,但是对於工作钱的长短,是工人们应当负责的,不是聚会的弟兄姊妹们负责的。

按圣经看,我们不应当积钱。虽然这样,并不是说,一月的钱,都得在一月内用光。不过为着下一月去特意积钱,也是不好的。所以月月都可按所有的来分配。虽然聚会用得不多,但是,馀剩的可以作其他的用处。

聚会的钱,以前是由两位姊妹管的。在数月前,是我管的,但是我不会管钱,又因我常出门,就私下托张弟兄代替我记帐。这里聚会所收得的钱,虽不算少,也不算多。大概总是够用而已。从今以後,我们工人不再负管钱的责。每月由管钱的弟兄们向会众报告情形一次。以往是工人管钱的,短少了我们工人就贴;有多馀时,我们就把它送给人。当有短少时,我们不好意思告诉你们,向你们要钱。现在是你们自己管,盈亏可以无顾忌的通知你们了。不过虽是这几位弟兄管理,但是关於用钱的事,你们在祷告的聚会中,尽可以提起。若有谁看见某弟兄或姊妹有缺乏时,也可在祷告的聚会中提起。从此以後,凡关乎教会的事,都可在每礼拜四祷告会时提起祷告商量。这样,我们的祷告聚会,不只是祷告聚会,也是商量教会事务的聚会。盼望弟兄姊妹们,能好好的祷告,在凡事上明白神的旨意。

{\Section:TopicID=493}十月的聚会

关乎去年(一九叁一)十月聚会的事,我早就应当报告你们。但因我休息了多天,所以迟至今天才能把情形告诉你们。感谢神,他已带领我们经过一切了!作椅子曾用去七百馀元。聚会用了一千五百多元。共计用了二千二百馀元。感谢神,因为我们虽然没有直接的或间接的向谁要一文钱,我们只求我们天上的父,他就供给我们一切的需用。此次聚会所收入的款项中,并无甚麽大数目。大概都是数元数十元。最大一次的数目是二百叁十元,最小的是几角钱。虽然加此,神已带领我们过去了。我们感谢神,也感谢你们的帮助!

今後,工人不再负教会聚会的责。我和两叁位姊妹,要管理我们一小小的书房的事,和神所托付给我们的见证。工人要管工作;教会的事要由信徒们管的。盼望我所说的够叫你们明了教会和工作的分别,工人和信徒的相同。盼望你们都能清楚圣经对於教会的教训。

叁 介绍信的写法

问:关於弟兄来往各处之介绍信当如何?

答:请记得,介绍信在使徒的时候就已经有了。在哥林多後书中,保罗说,我难道在你们中间还得要用介绍麽(叁1)?这就是说别人用得着介绍信,但是,保罗这个人,是他们很清楚知道的,所以不用。因此,所有普通的信徒,都用得着介绍信。但是有例外,「我保罗」是例外,但是别人还得要用。可是,请记得,保罗也不是从来没有经人介绍过的。当保罗才出来的时候,人不信他是弟兄,後来经巴拿巴介绍之後,人才接纳他(徒九27)。所以,我们看见当初如果没有弟兄的通知和介绍,他们是不接纳人的。因此,介绍信在今天也是一个很大的需要。

如果今天有一个人到我们中间来,要我们接纳他,但是,我们不知道他到底是否一个属乎主的人。我们与他从来没有见面过,当然不能知道他到底是不是一个弟兄。比方说,有一个弟兄从烟台来,我们那里知道他是一个弟兄呢?除非有几个弟兄联名介绍说,现在有某某弟兄到某地去,请你们接纳他。不然,如果我们要查问他得救的问题时,他就要说,「我是在烟台擘饼的,我是一个得救的人,为甚麽你们还要问我呢?」请你们记得,在这里没有别的原因,就是因为我们不知道他是一个弟兄。如果我们贸然接纳的话,外邦人和假弟兄就顶容易到我们中间来了。所以,介绍信是十分需要的。

还有一个原因。关於我们弟兄姊妹出门来往时,必须要带介绍信的,就是因为有许多公会里的人,(特别在上海,)他们常来我们中间听道。上海这样通达的地方,公会又顶多;所以,时常有公会里的人来我们中间听道。如果他们中有人到别的地方去,也来到你们中间;你们问他在上海的时候,是在甚麽地方聚会的,他就说,「我是在哈同路文德里聚会的。」你们就以为他既是在上海聚会的,对於真理总是很清楚的,一定也是在一起擘饼的,於是你们就接纳了他。岂知他并不是一个有交通的弟兄。所以,我们如果只凭着他一已的口说,是不能算数的。请你们记得,以後如果有人到你们中间来,说是从上海来的,若没有介绍信的话,就必定不是有交通的弟兄。这件事是我们必须清楚知道的。我们盼望在最近的时候中,把这件事好好的弄清楚。每一个弟兄姊妹出去,必须带介绍信,好叫别人能清楚知道他是一个属乎主的人。

介绍信也不能一个人具名的,该有二叁个在聚会中负责的弟兄 字才可以,因为二叁个人的见证才是真的。

写介绍信,也是很不容易的,因为在我们中间所出去的弟兄不一样。所以我们在上海的弟兄们,已经在礼拜六的聚会中,经一位弟兄的提议,和别的弟兄的更正,看见介绍信应该有叁种不同的写法。这叁种不同的写法是这样:

(一)现在有一位与我们一同聚会的弟兄到你们中间来,请你们接纳他,因为我们知道他是主里的一位弟兄。

(二)现在有一位弟兄,他是已经脱离了宗派,是与我们同心的,是与我们一同走道路的,请你们接纳他。

第二种的介绍信,与第一种的不同。第一种只是说出他是一个弟兄。第二种不只说出他是一个弟兄,又注明他是脱离宗派的。为甚麽要有这二种的不同呢?在这里有原因。第一种的介绍信,是给那些从我们中间出去的,可是他还是在宗派之中的。我们并不能够因为他是宗派之中而不介绍他。只要是我们中间的一个弟兄,我们都介绍。但是,如果只有这第一种的介绍信,而不注明谁是已经脱离宗派的话,我们又怕各地的聚会以为只要是有介绍信的,就对於真理总是清楚的。对於受浸、宗派、教会等等问题,一定也是清楚的。所以,请你们注意,今後如果你们接到上海的介绍信,就请你们留心:凡只介绍他是一个弟兄,或是一个姊妹,再也没有别的话的,就是对於教会真理还没有清楚的。如果是那些对於教会真理已经清楚,已经脱离宗派,已经与我们一同走道路的弟兄或姊妹,我们就特别的注明。这样,你们就可以放心,可以免去许多难处。

(叁)现在有一位弟兄到你们中间来,请你们接纳他,他是与我们一同走道路的,并且地也是有恩赐的,他是有某种恩赐能事奉弟兄的。

我们特意把这恩赐的事提出来,就是要叫外埠的弟兄们,知道这位弟兄是可以请他讲道的。或者他是有传福音恩赐的,你们就可以请他 福音;或者他是有牧师恩赐的,你们可以请他讲道;或者他是有教师恩赐的,你们就可以请他讲解圣经真理。不然,你们虽然知道他是一位好弟兄,但不知道他有没有口才能以讲明真理的奥 。如果你要问他、试他,才知道的话,倒不如在写介绍信的时候就注明,说他是有恩赐可以事奉弟兄的,以省弟兄的力气。

按我个人看,这叁种的介绍信,在今天是绝对需要的,否则就有许多难处。许多人是在公会中的,虽然他已经多年与我们一同聚会擘饼,但他还未脱离公会。不错,他是一个弟兄,但是,不能说他对於真理是清楚的。所以,弟兄姊妹们,你看见麽?介绍信必须有这叁种不同的写法,才能解决许多的难处。

 

问:怎麽知道一封介绍信是正式的呢?如果有一位在烟台的弟兄到平阳去,他带了一封介绍信,在平阳的弟兄,怎麽知道这封介绍信是真的呢?教们怎样可以知道那封信是从当地的聚会发出来的呢?

答:我个人也曾想到这件事。按我个人是这样看,我们对於各地聚会的情形,和负责者的名字应该知道。这样,那假冒的事,就可以减少许多了。如果有一个人从烟台来,他的介绍信是李弟兄具名的,我们就可以顶放心。这个问题可以顶容易的解决了。如们他是假造的,是他自己随便写几个人的名字出面的,我们一看,就可以知道了。在这里所有的难处,我们只能藉着来往和通信来证明这人的实在。比方说,有一个人从福建来,拿了介绍信,要我们接纳,我们不能不接纳他。不过我们可以在接纳他之後,立刻就写一封信到福建去说,感谢主,某某弟兄已经来到我们中间了。如果是假的,福建的聚会,就必定会来信声明的。

但是,照我个人想起来,在我们中间,是不会有这种事情发生的。我不相信有人会造假介绍信到我们中间来,因为这又不是支票,能有几个钱拿到的,这又不能享甚麽特别权利的。

不过我看,有一件事也许是可能的。就是如果在我们中间有一位弟兄被革了,(他对於我们中间的一切事当然是顶明白的,)他就跑到南京去以假介绍信来与弟兄们聚会。但是,我想这件事是最容易解决的。就是当你接到介绍信之後,就回一封信到上海去。这样你就可以安心了。

介绍信也是「长老」所写的,是那些在本地教会中负责的弟兄所写的。如果随便那一个弟兄都写的话,就叫别地的弟兄们,不知道你们中间负责的到底有多少人,不知道你们中间的事是谁负责的。

我自己也常常想,如果我们的交通太少,连那些在教会中负责弟兄的笔迹也不认识的话,我们自己就已经不好了。不必等到有假弟兄发生,我们自己已经太不像弟兄了。

 

问:是不是弟兄出去,每一次都要带介绍信呢?

答:关於这件事,我想是应该有介绍信的,你不能因为与那里的人熟了,所以不必带介绍信了。因为那里的人,不知道你在这一段的时期中,有没有被革除呢?因为他们不知道你有没有出了事呢?所以,只好要求有一封介绍信。这样,如果每一次带介绍信的话,就可以免去许多难处。请你记得,我们应该使人不 到难处才可以。

比方说,李弟兄在我们中间,差不多已经有二叁个月了。礼拜二他要回烟台去,我们就得写信给他带回烟台,告诉烟台的弟兄们说,李弟兄在上海没有出甚麽事。不然,如果他真是在上海被革除了,我们却不去信通知在烟台的聚会,那麽他到了烟台,在烟台的聚会,却仍然接纳他,这不是推翻了他的被革了麽?所以,每一次有一位弟兄或者姊妹从我们的中间,回到他本地的聚会里,我们最好都有一封通知书。

 

问:如果一个弟兄一次出去要经过许多聚会,那介绍信该怎麽写呢?

答:如果我们出门,要经过许多聚会,不是有一定的目的地在那里长住的,那我们的介绍信,就不必交给当地的弟兄们保存,只要给他看一看,仍然放在自己的口袋里就是了。如果有一个弟兄,他喜欢到我们所有的聚会中去看一下,(大约有一百多个聚会,)那麽介绍信就不必指明是给那一个地方的。比方说,他到那地的时候,刚好是主日,又是聚会的时间,他进去到桌子面前,没有工夫与他们谈话,他就可以把那介绍信放在桌子上,坐下,就没有问题了。如果他们相信他,就没有问题,如果他们不相信他,他就可拆开来看。聚会完了之後,他仍然可以把信拿回来。第二天往别的地方好了。这样,我们的介绍信,有点像政府所发出的护照似的。

四 关於公开弟兄会

开森弟兄:

敬覆者,承询关乎公开弟兄会到底是否一个宗派问题,兹特将所知事实列下,以便贵处弟兄们自行定夺:

(一)他们有名称 他们有一差会,英文名字叫Christian Mission to Many Lands,缩写作C. M. M. L.,译作中文即「基督徒各地的差会」。无论他们是真为着组织,或者不过是为着便利,但是一个特别的名称,已是宗派的行为了。

(二)他们有中央 他们有一个中央机关在英国巴特(Bath)地方。各地聚会所有捐项都寄到巴特,在那里有二位弟兄将其支配,送到世界各国,给他们中间为主作工者。这愫就叫工人与巴特有好感者就多得供给,不然就少得供给。并且叫工人空口说是靠信心过日子,其实心中总知道巴特是有钱要来的。并且这样叫巴特变作小罗马,因为工人若非经过巴特无形中的承认,就有绝粮之虞。工人并非直接从信徒或聚会手中得着供给。他们所有在国外购置的财产,并非奉献给主,交在工人手里随主的引导去支配,他们所有的财产都是归英国执事会(Steward's Co.)管的,并且契约上也都是用这名字的。这不是中央而何?

(叁)他们有雇工 他们中间的西籍工人是从巴特得着供给的,自然就叫他们中间华籍的工人从西人手中接受薪水。他们中间的传道者,和其他的公会是一样的受一定的薪水,因为他们以为非如此,工作就不能进行。

(四)他们有阶级 祭司的阶级是犹太教中的东西,基督教中是没有的。新约和旧约根本不同的地方,就是新约信徒都是祭司,没有一班特等的人为祭司。古教会中的尼哥拉党、罗马教的神甫、更正教中的牧师,都是变相的祭司阶级。

他们中间的西人很普通的接受牧师的尊称,同时在聚会中也站在太上的地位。最近热河有一位他们的同工起来反对,却受了很厉害的反对。他们也跟着他们四围的宗派,有了祭司的阶级。

(五)他们的行径 我们在上海有了聚会之後,他们单独的又设立了一个筵席。我们冬天在牯岭有了聚会之後,他们夏季来了,又设立一张桌子。

弟兄,以上所述都是事实。你们与他们应否有交通,应否在他们中间,但愿你们在主前好好的祷告定规。所有的问题,不光是外面的问题,乃是与住在我们里面的基督到底相合与否?但愿我们忠心。

 祝你

平安!

倪柝声上 叁十日

五 危难时候的脚踪

「那些分散的人,往各处去传道。」(徒八4

主的命令是:「在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。」(徒一8)但是直到今天,依然不过是「在耶路撒冷」,连犹太全地、撒玛利亚都未传过,更莫说地极了。在神的使徒和门徒的滞留之中,神就藉了扫罗把「门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处」,同时兴起了一个真能出使的使徒——保罗。到了这次逼迫的时候,才有「往各处去传道」的事。他们一面固然是避难,另一面却是传道。

我们这几年的工作都在沿海一带。内地各处依然没有神完全的见证。虽然有的弟兄曾注意过各地的工作,但是大多数依然免不了囿於一地的工作。我想神让这一次的战事发生於我们是有益处的,我相信今日的计划和当日的计划是一样的,所以今日的结果也应当和当日的结果一样才可以。我以弟兄的资格提议以下几件的事:

(一)我们都知道教会是地方的,其中的行政和工作都是地方的。在这个时期是主的使徒(工人)归政归工於地方教会的时候,让本地的弟兄负本地工作和行政的责任。

(二)这个时期是使徒们应当多往内地作工的时候。不要以为我们应当死守海口与弟兄们来共患难。应当知道我们不是去避难,乃是去传道。并且在这一种情形之下去内地传道,乃是更为难,一切也好像是更渺茫似的。但是我们应当信神,应当一点不仰望人,知道我们的供给与保护是从天而来的。一切不真实完全仰望神的人,都是不配作工的。

(叁)各地负责的弟兄应当提醒所有分散的弟兄们,不应当过分注意战事,应当在这时期特别多传福音,多设立教会,好像腓利在撒玛利亚一带所作的一样。使徒固然应当出去。门徒也应当出去的。

我个人深深的相信,神会使用这一次的战事,使他工作的范围在中国更扩充、更广阔,愿我们祈求也能更深!

末了,一句提醒的话,我们的急务是传福音而设立地方的教会,并非劝人脱离宗派。只注重宗派者不是我们的弟兄,也不是我们的同工,也不配与我们同工。

六 全国工作分区计划

全国的同工托我将全国的工作计划给你们看看。你们既是主在中国工作的同工,就应关心全中国的工作。以後外国如果有站立在相同的地位上者,也可将主在全世界的事放在心中,一同关心。但今天你们起码要一同关心全中国的工作。

今天主在我们中间的工作,可说仅限於沿海及东北。最近一二年中有许多行动伸展至内地,我们在主面前有把握的地方有以下各区(包括备用区)。这样的分区好像使徒时代,不仅耶路撒冷是中心,安提阿也是中心。他们分犹太人区和外邦人区,彼得等负责在犹太人中间的工作,保罗等负责在外邦人中间的工作。工作虽有分区,但交通还是一个。

我们计划中的分法是这样:

第一,平津区(都有聚会,北平强些),李弟兄、小姐去平津区负责,华北的工作就由他们负责。

第二,烟台、青岛、济南为一区,在山东有弟兄们负责。徐弟兄也能用上。

第叁,济南以南一带,因人少暂时放下,待以後再积极工作。

第四,浦口下至南京,并江北区,有季弟兄及其他四五位弟兄负责,这一区是很好的区,大可积极往前。

第五,南京以下:无锡、镇江、苏州等,由栾弟兄等负责,上海有江弟兄、小姐和我本人。

第六,浙江省中心在杭州、浙江北区由小姐、许弟兄、张弟兄等负责。浙南、平阳、泰顺等地,光景也很好。

第七,闽南光景比较难,闽北、闽西也难。南部的工作如何,你们负责。闽南是一区,由福清到南部为一区;潮州、汕头、香港、广州有一点情形,但暂时不能作甚麽,必须有刚强的人去那一带。

第八,东北叁省为一区,目前有七个聚会,开展工作的机会非常好。

第九,华中区,工作不多,溪口、武昌、长沙目前不能开展。

今天我们的展望乃是循四条线往前:第一,关於地方的工作,由本地人负责。第二,关於文字的工作,书报要广发到全国,领全国的人归主。今天我们发行的书报不比他人少,明年正月起就有定期的刊物出版,各报印行一万分以上;别人的报,一期只印数千或数百分而已。第叁,关於开展至内地的工作,每个区好像机关、差会一样的,将人送至内地、新疆、蒙古、西藏等地。现在已经有一个弟兄去四川。第四,关於栽培少年人的工作,本地必须就地为政。地方教会不能联合,但工人必须联合作工。把少年人预备好,就送出去作工。

今後我们的工作就照这四条线而去,每个人都要在神面前负自己的责任。你的责任是在闽南,但你的眼光和交通乃是全国的,你乃是和所有的同工一同来兴旺福音,为主作近代的见证。我们所一直要作的就是尽力传福音、奉献、工作。不仅自己这样作,也要带人这样作。

十一 谈话记录(叁)

这一次我们所要交通的重点是:第一,我们见证的性质;第二,神在圣经中教会的立场、工人的责任、地方的聚会、本地弟兄的责任,以及长老的责任;第叁,福州的工作和同工的问题。

{\Section:TopicID=519}工作的原则

我们要先看使徒行传十叁、十四章。这二章的背景乃是主吩咐门徒说,福音必须传遍地极(一8),但门徒没有遵从。在五旬节的时候,门徒们在耶路撒冷,福音也只在耶路撒冷。因着门徒没有出去传扬,所以主允许许多的逼迫来催逼他们出去(八1)。在耶路撒冷、撒玛利亚和该撒利亚的传扬,都不是传福音的正轨,只有安提阿的传扬才是正轨。保罗在十叁、十四章的工作,乃是中外古今传福音的正轨。十叁章记载保罗第一次出去传福音,这头一次的出去,乃是主留下作为原则的。请你记得,圣经里每当头一次提到一件事,都留下作为那件事的原则。

{\Section:TopicID=520}各种人一同配搭

十叁章提到五个人,路求是黑种人,马念是贵族人,巴拿巴是好人,西面是有学问的人,扫罗是逼迫教会的人。他们代表各式各样的人,表明主所拣选的人都是各式各样坏胚子的人。(在这名单里,巴拿巴摆在头一位,这是扫罗自己说的,因为这时路加还没有加人工作,这段历史应是路加根据保罗的口述整理记录的。)

{\Section:TopicID=521}由圣灵差派

这里的出去,乃是基於主的呼召,他们之所以禁食祷告,乃是恐怕自己有错。为工作的前途,我们常常需要禁食祷告。四节说到,「他们既被圣灵差遣,就下到西流基,」开始去作工。这里的「就」字非常的好,他们一旦清楚圣灵的差派,「就」开始去作工。

{\Section:TopicID=522}行走各处,不驻留

他们下到西流基,从那里坐船往居比路去。他们进到犹太人「各」会堂里传讲神的道,并且经过「全」岛。这是使徒留下的榜样,就是一直走,不住在一处。他们经过全岛,直到帕弗,那里的方伯得救了。以後保罗又起身到别加,再到彼西底的安提阿。今天许多弟兄有的是「坐传」,不是「行传」。保罗在那里讲道,是记到四十一节为止。结局在四十二节,他们出会堂,众人就请他们下一个安息日再讲。这时已经证明保罗的地位比巴拿巴为高,所以在四十叁节时,圣经把巴拿巴和保罗的位置换过来,保罗被摆在前面。主呼召他们的时候,圣经的记载是「巴拿巴、保罗」;当工作推展上显明保罗是更好、更能为主说话时,圣经的记载就变成「保罗、巴拿巴」。然後他们立刻作造就的工夫、劝门徒们务要恒久在神的恩典中。

到下个安息日,合城的人几乎都来聚集,要听神的道。但犹太人看见人这样多,就满心嫉妒,并且毁谤,所以使徒就转向外邦人去(44-46节)。保罗对外邦人讲道,外邦人就多有得救的。上一个安息日是犹太人得救,这一个安息日是外邦人得救。四十九节接着说,「於是主的连传遍了那一带地方。」「一带」二字很好。五十一节末句和五十二节说,他们就往以哥念去,门徒满心喜乐,又被圣灵充满。今天许多门徒不喜乐,乃是因为牧师坐堂太久。我们千万要记得,神不要他的工人长住一个地方;人的约束太多,主的手就停止了。今天有许多地方,圣徒不能被圣灵充满,乃是因为有传道人在那里,限制了圣灵的工作,所以他们就不能被充满。只要以利亚在地上一天,以利沙就没有双倍的圣灵。以利亚在这里,就会代替圣灵,所以,以利亚一去,以利沙就需要双倍的圣灵。

{\Section:TopicID=523}工人是超地方、超聚会的

然後他们在以哥念作工,又得着一个聚会。十四章四节说,那城里的众人分为二党,有附从犹太人的,有附从使徒的。可见人数很多。六节说,使徒因着有人要凌辱他们,就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城,和「周围」地方去传福音。所以按圣经来看,主始终没有叫一个工人到一个地方去看守一个聚会。工人是超越地方、超越聚会的,使徒乃是全教会的。保罗在路司得医好一个跛足的人。到十八节时有许多人相信,二十节说门徒「围」着保罗,这证明当时门徒很多。保罗虽然被打伤,但只睡一晚,就到特庇去。他不是去养伤,乃是去传福音。

保罗与巴拿巴经过这许多地方,一旦一个地方有人得救,他们就起身到另一个地方去,他们并不坐堂造就。保罗一直出去作撒种的工作,然後回头造就;他们是出去建立教会,然後再回头坚固他们。

十四章二十叁节说,二人在各教会中设立长老。他们是在「各」教会选立长老,没有遗留一个教会。我们是想一个聚会,必须十年或二十年,圣徒中有人又长又老时,才设立长老。但他们是很快的将聚会的责任交给本地的弟兄。工人所管的是超地方聚会的工作,本地的责任必须交给本地的弟兄们负责。

{\Section:TopicID=524}关於长老

{\Section:TopicID=525}长老的设立

关於长老,圣经里所记的很简单。工人到一个地方去,不能立即设立长老,而是在他从那里到别地去,再回来时,看见有一班人还在,他就知道那些人是靠得住的,就在那些人中,自然而然有些是在灵性上有特别追求的,就选立他们作长老。

{\Section:TopicID=526}长老的工作

长老不是包办教会一切的事,长老所作的乃是,第一,管理教会行政的事,带领别人接纳、安排聚会、收集捐项等。第二,在本地看顾信徒,负经常讲道的责,并培养弟兄姊妹的灵性。行政与讲道都是长老要负的责任。根据提摩太前书五章十七节,长老可分为二种,一种是善於管理教会的,一种是那些不只管理教会,也是劳苦传道教导人的。地方教会里,经常讲道牧养的工作,乃是长老的工作,不是工人的工作。

提多书一章九节说,长老要坚守所教真实的道理,将纯正的教训劝化人。这给我们看见,长老不只负行政的责任,也负属灵的责任,而工人不负地方聚会的责任。换句话说,每主日、礼拜叁、礼拜六的讲道,都应当是本地弟兄姊妹共同的责任。上海教会没有工人,我为此感谢主。汕头有弟兄说,教会没有工人不行。这乃是笑话。保罗和巴拿巴两个人建立了十几个教会,如果他们要坐堂,该如何分配呢?

{\Section:TopicID=527}工人与长老之工作的区别

工人的工作,乃是为特别的传福音与特别的造就。至於每礼拜平常的讲道和造就,乃是长老的工作。换句话说,长老就像今天的牧师,工人就像今天开奋兴会的人。凡打算坐下来的工人,都不能作使徒。工人的工作乃是:在没有福音的地方,传福音建立教会;在有福音的地方,作特别造就的工作。所以工人没有自己的地方。长老好像妻子天天煮菜作饭,供应叁餐;工人好像厨夫,有时请来煮几道大餐,煮完就离去。但你如果常吃丰富的大餐,迟早你需要看医生。你要甘於吃平常的饭菜。所以每位弟兄姊妹,头脑里都必须满意於无工人的聚会。

在第一世纪,当教会开始叁、四十年的时候,工作和地方教会的关系是正常的。等到第四世纪时,罗马皇帝作了基督徒,後来甚至把基督教定为国教,鼓励人加入教会,婴孩时就可以接受洗礼,於是教会里开始满了假信徒。因着教会里有名无实的人大大增加,而在上位的人又不能负属灵的责任,也没有办法叫平信徒作属灵人,以致皇帝就叫一些在灵性上比较深的信徒,包办属灵的责任。结果他们就变作特别的一班人。这班人每周作工七日,一般人只作工六日,他们作七日,那些教友每礼拜去投钱,供给教会和圣品人的需用。所以後来,在天主教里就有神甫是专负属灵责任的;更正教把神甫改良为牧师,比较进步一点,但原则还是一样的。

我们这十几年的工作里,可以说已经把牧师拔去,但不知不觉工人又塞进来,好像工人成为变相的牧师。这是不对的。工人应当去开荒,或去帮助各地的教会,而不该坐守在一个地方,取代了长老的工作。各地方的弟兄们应当受长老的支配,就是有一个工人住在福州,他也不过是一个在福州的弟兄。在工作上有工人,但在教会里没有工人。九年以来,我都是对上海的弟兄们说,我不是以工人的身分在那里作工。这是工人在工作上绝对的原则。对於工人的工作,圣经里只有栽种与浇灌的原则;并没有说坐在那里看信徒长大。使徒行传十叁章以後都是如此行。

上海原来有一位不大长进的弟兄,後来他到龙崖去,却作了长老,而且灵性大有进步,他作得很好,人也很喜爱他。

另一面,长老要受工人的指导。保罗劝哥林多人将犯罪的人赶出教会(林前五13),但他不代替他们作这事。假如你们看见一个工人不好,你那里的地方可以拒绝他,同时,工人也要甘心被拒绝。长老的数目是多数的,监督与长老相同,都是多数的。

{\Section:TopicID=528}关於交通

如果一个地方的聚会是站在教会的立场上,就一定要接纳所有的基督徒。地方教会必须包括所有得救重生的基督徒。你能够把在上海租界地的外国人逐出,但你不能把那里的中国人逐出去。教会只能除去未得救重生的人,不能除去真正得救重生的人。上海教会所收的钱,百分之七十用在软弱的弟兄身上,因为他们虽然软弱,仍是弟兄。各个地方的聚会之间,也该有交通。至於工人之间来往的关系,别地方的人既承认一个弟兄为工人,你就不能不承认他是工人。

十二 同工

我们工作的范围,断定我们可以找着同工的范围;所以在我们解决同工的问题以前,我们必须先解决这个问题:我的工作是甚麽?在我们自己工作的问题解决之前,不可能解决我们同工的问题。我的工作符合神永远计划的要求麽?我的职事完全应付神的需要麽?若是这样,我对任何同工的要求就不能少於这个——客观一面,他必须有清楚的看见;主观一面,他天然的生命必须有基本的破碎。

在福音书里我们的主给我们看见,选立同工的是他。他拣选了十二门徒,他差遣这些人分为六对出去。我们读到西门「还有」安得烈,雅各「和」约翰,腓力「和」巴多罗买,多马「和」马太,雅各「和」达太,西门「还有」犹大(太十2-5)。十二门徒都是一同劳苦的人;每人都与其他十一人一同劳苦,但就着更特定的意义说,每人都有一位特别的同工。

我们的主指派他们特别的工作,为着实行这工作,他差遣他们两个两个的出去。所以我们在福音书里读到二乘六。但在使徒行传二章十四节我们读到,「彼得和十一个使徒。」二人六组现在成了十二人一组。门徒在各地劳苦的时候,他们分为一对一对的同工,但他们聚集在耶路撒冷的时候,他们在那里不是对未得救者作见证,乃是为主的复活作见证。他们不能在教会聚集时作同工,所以六对就解散了。但甚至在这之後,当有特别的职事要尽的时候,我们还是看见特别的合作。在使徒行传叁章我们看见彼得和约翰一同出去,在八章我们看见同样的二人出去,作特别的同工。对特别职事之特别托付的管治原则是六乘二,但对基督徒生活的管治原则是所有的门徒合而为一。

十叁 第一期鼓岭训练简介(一九四八年年五月至十月)

{\Section:TopicID=531}第一期鼓岭训练所要学习之功课的概要如下:

 一 个人生活方面——要学习在自己个人的生活上有操练、受约束、受对付。

 二 听话——要学习会听别人的话,会绝对顺服别人。

 叁 作权柄——要学习怎样代表元首的权柄,就是作别人的权柄。

 四 传福音上的训练——学习福音的品质,以及传福音的方法。

 五 造就少年信徒——自己先受造就,并学习如何造就少年信徒。

 六 属灵的判定——要学习用灵审判别人属灵的情形,并如何叫人得拯救。

 七 亲手作事——不只以祈祷传道为事,也要学习会作事情。

 八 管理教会的事——教会的事项复杂,要在各方面学习如何处理教会的事务,例如写介绍信这样小的事,都要学习。

 九 认识人——要学习凭灵里的感觉认识人,不只凭思想认识人。

 十 读经——在读经上要有路,有窍,能得着亮光,得着供应。

十一 在自己的职事上服事神——要学习怎样在自己的职事上服事神。

十二 得着启示——要学习怎样得着启示。

这十二项可以分为两类:

 一 受训练——关於生活问题、关於顺服问题、关於带领问题、关於教会问题、关於职事问题、关於事务问题、关於启示问题、关於审判问题、关於感觉问题。

 二 训练别人——关於福音问题、关於初信问题、关於读经问题。

{\Section:TopicID=532}哥林多前书十四章聚会的原则

我们的聚会,乃是照着哥林多前书十四章的聚会原则,就是先知的聚会原则。一个作先知的人,在全教会的聚会中,当别人作先知说话的时候,要慎思明辨,彼此学习作先知。作先知的人不是尽个人的职事,乃是许多人一起尽职事。作先知的人要使用灵的感觉,来摸着正在说话之人的话,是否神的启示。然後才有「我们的」教训,就是「教会的」教训。

十四 如何处置变卖的一切

今天的聚会是特别的,我们要谈谈对於交出来的人所奉献的财物要如何处置。我信在教会中,圣灵的流已经流向变卖一切,这个潮流如大水越涨越高。使徒行传四章说,人人将田产房屋都卖了,把所卖的价银拿来,放在使徒脚前,并且照各人所需用的,分给各人。今天信徒们也必须起首交出一切,来为着教会。关於处理信徒变卖的一切,我们要注意几点。

{\Section:TopicID=534}处置的要点

{\Section:TopicID=535}变卖所得不与同工发生关系

首先,变卖一切所得的任何一文钱,都与你这个人不发生关系,你一点不能用。凡是你个人或与你个人有直接关系的工作,都不能动用变卖的钱。如果有人用了,我们要记下他,不再与他来往。一个作工的人,如果动用变卖所得的钱,我们要看他是大失败的人。在钱财上操守不洁,是使主蒙大羞的事。这是大错误,是一桩不可饶恕的事。

{\Section:TopicID=536}弟兄姊妹交出一切,教会只处置有馀的

其次,所有的弟兄姊妹都要将一切带到神面前,使徒行传四章是说把所有的都卖了,但我们盼望弟兄姊妹能开出清单。这是因为在使徒行传的时代,教会里不仅有真理,也有复兴。因着在五旬节时,有圣灵的工作,所以有复兴;因着在五旬节时,有使徒的教训,所以有真理。变卖一切,乃是持续的教导和实行。到提摩太时,保罗在提摩太前书五章说,信主的人若家中有寡妇,就当自己顾念她。若自己实在无法顾念时,才由教会来顾念。我们明显的看见,提摩太前书比使徒行传进步,我们由寡妇的事上,就可以看出。使徒行传七章的七执事,乃是因着寡妇的事而出来的,使徒行传六章的怨言,是由於忽略了寡妇的供给,那时是由全教会一起负责供给的事。提摩太书是保罗最後的着作,与使徒行传五、六章时,大约差了叁十馀年。寡妇代表穷人,是无依无靠的。人忽略了寡妇的事,就遭来批评。但人批评很容易,事实上办理这些事有困难。一百二十人一起来办理教会的事,忽略是难免的。当时约有二万馀基督徒,以一百二十人来事奉这样的大家庭,不是容易的事。但到提摩太时,保罗吩咐他说,有人家中有寡妇的,应由家中的人顾念。由十二使徒进步到由七位执事负教会之责,由全教会照顾进步到由个人家庭也必须负责。这一件事由复杂变作简单,是在处置上有进步。

所以一面有教会的负责,一面有弟兄姊妹的负责。这样,教会就容易治理,处置事情也容易。在弟兄姊妹方面,应当变卖一切;在教会处置方面,我们不一定叫弟兄姊妹变卖一切所有的。在复兴时所作的事必须有进步。真理不能进步,但作法上可以进步。使徒时代有复兴与真理,由十二使徒照顾教会,进步到由七位执事管理;由教会进步到家里头去。到提摩太时,有的寡妇由自己家里的人负责。处置与以前不同了,不再是全部变卖出去送给穷人,否则无法照顾寡妇。所以我们叫人写条子、开清单,就是不叫人把财物都搬出来,乃是要按实际情况处置。

哥林多後书八章十五节说,「多收的也没有馀,少收的也没有缺。」保罗不是说,多收的有缺。神乃是把有馀的除去,叫人没有馀,但不是叫人有缺。所以教会乃是处置有馀的。人把一切都交出来,教会必须交一部分给变卖一切的人,好叫他们负责家中有需要的人。为甚麽要这样作呢?低一点来说,可以为教会省去许多事。比如说,教会如果有五百位弟兄姊妹,都变卖一切,把钱财送出去,那麽教会就有五百位穷的弟兄姊妹需要看顾。这样不如叫多有的叁百人自己负责,将他们有馀的一部分分给二百人,补上他们有缺乏的,这样就均平了。教会也可省去许多的事。教会也不要特管饭食的事,教会主要乃是以话语职事为主;所以要尽力量让弟兄姊妹自己负责。但这不是说,教会发还弟兄姊妹的奉献。谁说是发还?这不是税收错了,退还给你;乃是教会送给你。如此,有人也许问说,这样不是还是个人生活麽?不,我们乃是说养生之物由教会分派,寄在你家里,让你处理,东西还是神的、是教会的,不是教会发还给你。我们乃是过身体的生活;所有弟兄姊妹都事奉神,也都管吃饭。为这缘故,圣经才有管家;从前这些东西都是我个人的,现在是教会分派给我,托我作管家。这味道完全不一样。从前我是家长,现在我是管家。我们要这样在身体的生活里,学习事奉神。

{\Section:TopicID=537}动产与不动产的处置

第叁点,使徒行传的时候,所注重的是变卖不动产,不注重变卖动产。二章四十四至四十五节、四章叁十二至叁十五节的田产加房屋,就是不动产。家产如古董、特有积藏的东西,非变卖不可。我们对不动产必须不留恋,要彻底解决。不动产解决了,我们在地上就没有根、就一了百了。不动产是叫我们生根在地上的。我们要叫弟兄姊妹们,痛痛快快的在地上作没有根的人。当然我们要顾到实际的问题,就是变卖不动产的人,自己的住所需要解决。要不要变卖田产,我们不为人定规。特别我们观察现在的情形,有些或许要留给弟兄姊妹住。

至於附属的动产,我们要回头看施浸约翰对犹太人所教训的。他说有两件衣裳的,就分一件给那没有的,有食物的也是如此。所以按照圣经的榜样,动产是送出去的多,不动产是变卖。弟兄姊妹之中有衣裳的,可以托教会送出去。教会能帮助你知道甚麽人需要甚麽,这样就能把许多多出来的东西分给人。外教的人贫穷的很多,我们现在管不了,不能帮助他们,慢慢再说,但教会中的弟兄姊妹,我们不能不管,不能让他们有缺乏。弟兄姊妹吃不饱,穿不暖,这是羞耻的事。今天我们所有的财物,一半是动产,一半是不动产。处置的原则,总是卖不动产,送动产。至於股票是介於动产与不动产之间,但还是比较近不动产,因为是属於投资的。有田产的,需要看情形来处置,或者仍交给弟兄去耕种。原则我们要拿牢,至於作法需要看实际情形而定,我们不作过度的事。过或不及,都要害了人。

{\Section:TopicID=538}自己变卖

第四点,关於变卖的方式,弟兄姊妹必须自己变卖一切,教会不开拍卖场。我们要叫弟兄姊妹自己变卖财物, 钱带到教会来。五旬节时,信徒们把田产房屋卖了,把价银拿来放在使徒脚前。信徒自己变卖,得多少钱,损失多少钱,自己清楚。并且自己的东西,自己知道得最清楚。如果东西交给教会变卖,教会也许对那些东西是外行的,处置得不好,就要叫交出来的人埋怨。教会千万不要替任何弟兄卖任何东西。我们要弟兄们自行变卖一切,着重点是:一个人所特别拥有的东西,是他花钱买进来的,是他多年积蓄的;他对那些东西心里有特别的味道,他爱那些东西,他享受那些东西,这些是他的根。所以紧要的地步要留给他自己作。好像老年生小孩,特别宝贝,现在要他自己处理。我们要让弟兄姊妹自己在神面前下手拆。你花工夫建造的,主要叫你自己拆了。神可以叫亚伯拉罕把儿子送给人,比方过继给罗得,或者在摩利亚山时,叫天使杀他。但是神要亚伯拉罕自己拔刀杀以撒,这样在亚伯拉罕身上就留下伤口,他就能流出生命。弟兄姊妹变卖一切也是如此,必须自己下手杀自己的以撒。这样在他们们身上就留下伤痕,这一刀要他们自己刺,这样祝福就要从创口流出来。

{\Section:TopicID=539}开清单

第五点,为甚麽我们要开清单?因为这件事,我们不愿意有人作得过度。过度与不及,都不好。教会要顺真理而作,一步一步往前进。凭情感的人,巴不得作极端。但我们不照情感而行。我们要让弟兄姊妹与负责人有交通的处置。开清单就是为着考虑用的。我们要用清单,与奉献的弟兄姊妹仔细谈过,甚麽地方是太多了,那些东西是可用的,就拿出来,譬如有人的田地若适合教会开聚会地方用,就请他交出田地。像在福州,我们盼望最少有四个聚会所才够用。也许有的东西是别人需用的,我们不盼望你卖掉。开清单不是使徒行传所有的,是多出来的,这是手续的问题。开清单的意思是说,我怕作错,所以用这清单,请教会负责弟兄帮助我作。单子只是手续问题,开了清单我们就能很顺的作。

{\Section:TopicID=540}持续的交出

第六点,人一次交出之後,不是就了了;关於奉献以後所有的收入,除了自己养生之外,其馀继续交出。每个月或每礼拜,除了生活必需之外,一切要摆在神手中。人一次交出来之後,定规是更富足,因为多种的,必定多收。所以我们奉献,必须是继续不断的。

{\Section:TopicID=541}关於作生意者

第七点,对作生意的弟兄姊妹,我们要问:他们是不是有全盘交出来的心?有的人把以撒带回去,没有难处;有的人把以撒带回去,他在交出来的事上就了了。亚伯拉罕的刀还未扎在以撒身上之前,必须先扎一刀在自己身上。如果你把以撒还他,也把原本的亚伯拉罕还给他自己,他一点没有改变。如果刀还没有扎在身上,伤口还没有,你就抹上油,你就是害了他。没有伤口,就没有祝福。作生意的弟兄们,或者商场上的弟兄们,必须处置的,就处置。轮流的处置,好过留着。我们宁可把人的财物处置过後,再给他。如果没有处置,就先用油抹好的话,这不太好。处置过後,他或者继续作生意,或者变换职业,可按需要而定。

{\Section:TopicID=542}处置变卖一切的原则

我们在这里开刀,与你们作医生的开刀不同。医生开刀,是先用麻药,但我们开刀,乃是要人痛。属灵的对付不用麻药开刀。我们不是要人的财物,乃是要不顾一切的人。所以我们的处置的原则,是要叫人得着最大的属灵益处。我们不会也不能有其他的原则。你也许要说我狠,我是要狠。我们总要叫弟兄姊妹有创口,有创口乃是大祝福。我们要叫人变卖到一个地步,有伤口留下来,是带着眼泪奉献,是心痛的。这不要紧,这样祝福就能流出来。你要先倒最厉害的酒,不要先抹油。有大的伤口,就要有大的事发生。

另外,我们要人看见教会有最可靠的安排。也许教会就在你身上有错,你也得忍受;教会会错,但圣灵的管治不会放松。你若不能得着教会好的安排,至少要得着圣灵的管治。在这件事上,你们总要按神的话语好好的作,这样才有祝福。

十七 鼓岭的工作与今後全国的工作

我想应当尽早通知弟兄姊妹前面的道路。有的弟兄姊妹还不知道他的路应该如何,有的已经知道了。各位还不知道的,可在主面前祷告。如果没有引导,请尽早通知我们。现在我想谈谈岭上的工作,以及今後全国的工作。关於工作,我们想分为十个单位或区域。其中至少有两区的工作已经起头了。

{\Section:TopicID=558}工作+区域

一 上海区:重在沪杭铁路一带,中心是上海。

二 福州区:重在福建、台湾,中心是福州;闽北顶和闽西南不在内。

叁 温属区:闽北顶属於北区。这区非起头不可,因为已经有一百数十个聚会。

我们的强点是地方教会的立场清楚,我们的弱点是工作没有中心。因着我们地方委会的立场清楚,就使我们在抗战中,各地的聚会没有停止;虽然我们没有牧师、传道,但擘饼敬拜、传信息都能继续。但另一面,因为我们的工作没有中心,就变成散漫。这错是在我们自己身上,我们愿意找出这痛处。现在我们由圣经清楚的看见,工作是有区域的。

四 平津区:我们目前盼望华北、平津有工作区。并且渐往山西、 远、宁夏,或者甚至到内蒙古去。

在抗战前,天主教徒有四百万,更正教徒不到六十万;抗战後,天主教徒只剩叁百万,更正教徒约四十八万,不到五十万。现在虽然有增加,但不多,另一面,丢的也多。(这些数字乃是指所有的教友而言。)天主教徒约有叁成是在内蒙古,他们的工作是向西走,往山西去。

五 青岛区:由胶济路朝西,由津浦路向南。

六 广州区:华南的地区,以广州为中心,包括香港。这区域往南边的地方越不牢靠、人越轻浮,见证越难。这区主要是负两广的责任。

七 客属区:我们在海关巷时,觉得要以汕头为中心。江西西南、福建东南等地,有叁十馀处聚会。福建西南也算在这区内。

八 文字工作:文字工作要算一个独立的单位,如出版书报等,这些工作在上海办理。

九 鼓岭工作:鼓岭工作也是单独的,在福州。

十 游行布道:从前我们着重地方教会的安提阿路线,忘了耶路撒冷的路线;今天我们要同样重视耶路撒冷的路线与安提阿的路线。以往几个月你们是对付个人属灵的问题,今後你们在工作上要在主面前有些交涉。你们有甚麽感觉,可以通知我们,好叫我们所作的事不错。

{\Section:TopicID=559}各区工作方向

上面所说的十个单位不是那麽容易作,因为我们的人力、财力都不够。现在我们再稍微详细来看这十个单位的工作。

温属区:这一区必须立即开始进行。平津、广州、汕头(客属)叁区可以暂时等一、二个月,帮温属的忙。你们可以请那些有心事奉的弟兄姊妹集中在温州,给他们训练二、叁星期,训练後,把他们分散到各地去工作。你们要将在鼓岭所看见的道路传出去。还有,必须要盖聚会所;现在已经有的聚会所只能坐二、叁百人。姊妹方面,在这里受训练的只有叁位。

盼望今後对於工作,应当扩大南北交换。

青岛区:这区现在是有特别情形,因为外面被包围。这区是好土,人不少。恐怕烟台的弟兄们会回青岛去。今後烟台与济南的工作要挂於青岛。平津的弟兄姊妹暂住青岛、往广州或往温属。这不过是大体上的原则。

客属区:这区现在似乎还太弱,这区要由汕头出发。客属来的弟兄姊妹也许回去开始工作。在客属的地方,情形与温属不同,因为必须开荒、立根基。目前盼望暂时维持一下。也许必须等温属的工作开始後再工作。

广州区:这区必须有属灵分量重的人,钉住属灵的情形。对於弟兄姊妹,工人必须加强他们。那里也需要有强的姊妹。广州除了宣道会得些人外,其他没有人兴起。神的道路是建立在人身上。财力、物力的问题还少,人是更要紧的。天主教徒在广西最少,天主教在那地区很难作工。我们必须加强两广的工作。

平津区:平津区到底是洋场,这区以北平为中心更好。北平是教育中心,在学校工作最好,机会也好。但现在北平的聚会还赶不上在天津的。北平聚会所必须建起来。弟兄要多在那里负责。东北来的弟兄姊妹,暂时在北平。但这区的工作,必须在青岛的工作起头後再作。

游行队:若有四、五位弟兄姊妹同工出去更好。那里有地方教会请他们,或来通知他们去作工,他们就去。每一次出去,最少要有叁位弟兄、二位姊妹。这些弟兄姊妹的住家,或者在山上,或者在福州城内。

文字工作:这种工作的需要很大。《执事报》是为着通消息与工作情形。《道路报《是为着初信,《见证报》是为着年长的弟兄姊妹:(盼望每周能出版一分报。)《福音报》是对未信的人。还有参考文字,这不是普通的书,乃是特别为着认识圣经用的。我们盼望能 译一些书,如阿福德(Dean H. Alford)的《新约字研》,达 的《圣经略解》,我们盼望把它改写,就是用我们自己能领会的话写出来。这不是为着我们读书用,乃是为着参考、比较。因为他们写的不一定全对。另外,格兰特(Grant)的《数字圣经》(Numerical Bible),盼望最少能 译其中的新约部分。阿福德是看见圣经的各个字,达 是知道圣经的意思,格兰特能使我们认识解经的道路。文字的工作,不是大祭司的工作,乃是利未人的工作。如果有七、八位姊妹帮助,我们就可以 译《圣经汇编》(concordance)。

至於 译新约,我想最少我们要 四种版本:第一,新约意译(paraphrase),就是用我们自己的话来 ,不理一个一个的字,只重意思。第二,新约修订本,就是重译(Revise)目前的新约。这一本要重上下文,以及各个字意义的准确,这是 译。第叁,我们还要有一本比第二种更直译,如Kai等於英文的and,像在马太福音十五章叁十叁节里的。这一本是以希腊文法为准,用中文来写。第四,以上这叁本还不够,还要有第四本。第四本要找一些特别的字,如冠词等。希腊文里,许多名词在有的地方加冠词,在有的地方不加。如果你用英文,就有的地方应是「the Paul」。我们要用十年的工夫 这些特别的字,譬如把「the」 为「该」,「the Paul」 为「该保罗」。这一本是将每一个希腊字都用一个中文字 译。

如果我们能在几年内作这些事,下一代要读圣经,就能读得更好,因为有工具书可以参考。以後的人读新约,只要把以上四本一对,就能知道圣经正确的意思。今天人所缺的,乃是参考书与圣经本身。今天我们所用的圣经中文译本,建立了属灵语言,这是最好的事。

作文字的人必须非常殷勤,不可懒惰,必须学习圣经体裁的辞句。过去我们出版属灵的文字多,参考书不够。吴德先生(Mr. Wood)的《圣经百科全书》(Dictionary of the Bible)已经绝版,我们可以写信去问可否再出版。

鼓岭工作:在鼓岭这里,我们注重向两种人工作:第一,同工;第二,地方教会的负责弟兄。我们盼望在训练中心寄宿的,能够早起。分散在各地的房屋可预备给受训的人住,并作为休息所。鼓岭山上只有十二月或正月时天气不太好,其他时候都很适合作训练。

在这里,我们盼望能按使徒行传十五章的方式来聚会,每个人可以提出意见,最後有断定。

以上这些乃是大概的轮廓,不是最後的决定。一面我们有团体的看法,一面我们也注意个人的感觉,团体与个人的看法必须平均。

{\Section:TopicID=560}附:其他几件事

关於使徒与长老的关系:在一个地方的长老如果够强,可以与使徒一同工作。关於中心区:工作到相当的时候,弟兄姊妹必须向外送。我们相信,人送出去,立刻有别人能补上。譬如香港人常常换,但他们的人并不减少。

关於福音与初信造就:我们应当已经有五十馀题福音材料,以後盼望能再学些别的材料。我们盼望初信造就和福音,全国同时一律。这样,弟兄姊妹由某地到某地,都能接得上。初信与福音的信息,负责人必须活在那些信息中,不然就变成圣公会的公帱文了。在初信造就上,必须钉牢弟兄姊妹,不放松他们。

关於移民:教会有弟兄姊妹移民出去,本地教会的人不会少。我们应当鼓励移民。

关於教会的事奉:在天主教里,抗战前悔改的人有十几万,受浸的人共有五十几万,这数目等於更正教一百年所得的数目。但无论更正教或天主教,福音的工作在中国还是差太多。如果今天教会能全体传福音,主就要在中国作一件新事。你们回去时必须作到一个地步,叫教会里个个弟兄姊妹都能作。不然,你们的工作乃是失败。你们要作到一个地步,教会的事是每一个弟兄姊妹作,传福音、看望、造就等,都是教会全体作。所有有一千两恩赐的,都必须拿出来。我们要作到教会全体事奉、教会全体传福音,否则,我们就是大失败。你们要很忙,但乃是叫个个都能作。我知道这很难得。如果你们忙,只是你们自己作,这是错的。如果将来有人写信来报告说,教会的事都是他一个人作。我们就要宣告说,我们七十人出去作工,堕落了一个。盼望弟兄姊妹清楚我们的路,我们必须所有的弟兄姊妹都动起来,全体事奉,这才是主所要的见证。

十九 问答聚会谈话记录(一)

{\Section:TopicID=570}恢复五旬节的福音

问:如何恢复五旬节时大能的福音?

答:我们要救甚麽种的人,就需要甚麽种的能力。我不敢绝对这样说,不过我有这样的思想,就是或许我们将来传福音时,需要用神的大能大力来传,就像使徒在五旬节时传福音那样。那时人一信主就变卖一切交出来,完全奉献,绝对事奉主。今天我们传福音,随便讲两叁个故事,就救来两叁个随便的人;我们用不叁不四的态度传福音,所救的人也是不叁不四的基督徒。这样恐怕要等到十几年之後,你才敢对他们讲奉献。我们必须有人厉害的传福音,才会有人厉害的得救。我相信迟早我们的福音都要变成天国的福音。天国的福音来到,人就要从一切的捆绑里出来,从罪出来,从世界出来,也从钱财出来。

神要一步一步的作,叫我们整个人的摆进去,也叫我们整个人的出来,好成为教会的祝福。我们要被恢复到五旬节时的光景,传福音像那时的光景,得救的人像那时的光景,奉献也像那时的光景;就像撒该一信了主,两手就空了。他原是讹诈人的,现在他把所有的一半周济穷人,并且他讹诈了谁,就还谁四倍。这是真正天国的福音。今天我们传天国的福音,只敢说赦罪一条,其馀的留着不传,这是最低的限度了,就是赦罪的福音。

今天神要走恢复的路,我们不可轻看主今天复兴的工作。教会是进步的;使徒时代不过只有几十年的历史,我们今天已有二千年了。今天的福音真理是比使徒的时代清楚,虽不能比保罗清楚,却是比彼得时代清楚。今天教会的经历比使徒的时候还多。使徒时代,犹太教的壳子还没有脱,直到希伯来书时,犹太教的壳子才完全脱去。教父革利免(Clement)也写信给哥林多教会,但我不佩服,因为他的福音还比不上我们今天的福音。在主後六十多年,福音就变得不清楚,於是就有约翰,在主後九十年出来再为福音表白。教会在一面是荒凉的。到了上一世纪,达 是头一位,也是唯一的一位讲教会荒凉的。今天基督救恩真理的根基,建造得比从前更清楚、更坚固,但失去了五旬节时的能力。

我们可以看见,基督教因着荒凉堕落,产生了五种制度。第一是天主教,就是罗马公教会,他们自称是由使徒彼得传下来的,他们不承认教会是荒凉的。第二是弟兄会,以达 为代表,达 是唯一敢起来讲教会荒凉的人,但他自己是教会不荒凉的证据。第叁是公理宗(Congregational),以堂会为单位。我们看不见他们爱教会,他们不信天主教,也不信更正教,仅以堂会所定规的为教会的定规。第四是监督宗,主要是从提摩太书引据说,提摩太是监督,由保罗所立,来监督长老,所以监督是长老长。长老的主席是监督,使徒乃是把权柄交给监督,所以他们有许多牧师的按立。他们没有看见在圣经里长老与监督是相同的。第五是长老宗,他们说,新约圣经所提的使徒们死了,使徒时代过去了,但长老没有断,现在事奉的人全是长老。他们不信教会的荒凉。在这五个不同的制度中,天主教是极端的专制,弟兄会是极端的民主,後叁者乃是夹在天主教与弟兄会中间。各个制度中又生出许多派别。达 这班弟兄们兴起後,对教会真理有美好的见证。除了使徒保罗外,没有一个神的仆人认识神的福音像达 那样透彻的。他是唯一不荒凉的,他是进步的证据。

主在地上时,曾预言圣殿要被罗马军队所破坏。在使徒时代,犹太宗教仍然存在,有物质的圣殿,也有牛羊的祭祀。就是使徒保罗上耶路撒冷,也到圣殿献祭还愿。这种属灵的和物质的混杂,叫当时的信徒无所适从。因北,主必须把这些物质的东西交给罗马兵去毁坏。罗马兵毁坏圣殿乃是我们的祝福,不然,我们今天也要一年一次上耶路撒冷去敬拜。人总是喜欢抓物质的事物,就如圣殿、祭坛、祭司等;人不喜欢属灵的。若是圣殿、祭坛、祭司还在那里,信徒就很容易回到犹太教去。所以罗马军兵必须来毁坏圣殿,拆掉祭坛,废去祭司体系,使基督教会的根基能够牢靠。但天主教却把犹太教的东西带进基督教里。今天许多基督徒里面中还有佛教的克苦已身、人伦道德这样外面的东西。就如使徒时的基督徒,对圣殿、祭司、祭坛、祭物等尚存依恋,一面紧紧抓住旧约摩西的律法和牛羊的血,一面却又牢牢拉住新约使徒的教训和羔羊基督的宝血。今天基督教会的根基比以前牢靠,建造比以前多,但同时能力却失去了。

虽然神对教会复兴的工作,在福音真理上的进步,乃是个事实,但今天教会中传福音的人不对,所以,福音的果效没有使徒时代那麽强。教会在进步,我们不能故意退步。今天摆在我们面前的有两个丰富,一个是恢复的丰富,一个是教会两千年来进步的丰富,我们不能践踏。今天福音的果效与五旬节时不同,乃是教会的问题。我们不能传一种福音,让下一代的弟兄姊妹难为。主若是早来就不用说,主若迟延,下一代的弟兄姊妹会说,上一代是如此作法,我们这一代就照样而行。下一代如何,乃看我们从主如何领受。所以我们的恢复要彻底,路要彻底,作事要彻底。我们要有脱去佛教、儒教、犹太教色彩的基督教会。

要人把财物交出来倒不难,要人把自己交出来才难,而要外面的人被破碎,叫神在人身上有路更难。今天的要求是顶高的,我们需要顺服权柄,需要配搭。我们要能顺服权柄,和别人有配搭,就得在神面前,每一步都不放松才可以。我们要看准甚麽是新约的教会。一切全在於我们被打破有多少。我们只能要基督所要的。这些日子是紧要的,求主叫我们彻底受对付,好有彻底的事奉。

{\Section:TopicID=571}自愿贫穷

问:撒该变卖一切分给穷人,现今的基督徒为甚麽作不到?

答:主说要变卖一切跟从他,与五旬节的事不过隔了二年多。主是顾念穷人的,但他又着重的对付那有钱的人。主对付那有钱的,并不是为着穷人(犹大说要变卖香膏,周潸穷人,但主不赞成他),乃是因为他知道人把钱财抓在手中,总不会作好基督徒。把钱财分给穷人乃是方法,解决玛门才是目的。五旬节时,教会中有穷人,门徒们把变卖所得的一切,都即刻送到使徒脚前,好照各人所需用的,分给各人。这是解决钱财唯一的方法。但主对付钱财最重要的目的,是解决钱在人身上的霸占。所以今天在教会中,对於玛门的事也要有所解决。所有的钱都应当带到教会里。教会里固然有许多需要和缺乏,但假定今天教会没有缺乏,我们仍要把钱财拿出来,我们要从玛门得拯救。

在使徒行传二章和四章里,信的人都在一处,凡物公用,并且卖了田产家业,照各人所需用的,分给各人。到了十一章,有大 荒发生,就有安提阿教会送捐项到耶路撒冷。玛门的事总必须解决。我们不是把钱财当好东西拿出来,乃要像保罗摔掉手上的蛇一样。基督徒要惧怕把玛门抓在手中,基督徒要自愿贫穷。这是基督教会里的基本教训、基本思想。

我们变卖一切,不只是一次的,乃力是多次的。多种多收,少种少收。主看变卖一切乃是种,多种的就多收。有的弟兄姊妹变卖奉献了二、叁次。过了叁、五年还得再作一次,一次过一次的作,不能停在那里。因玛门本身是不义的,乃是偶像。我问你,你敢不敢把偶像存在家里?你们都要说不敢。但你如果是贪财的人,你每存一元,就是多存一个偶像。在钱财的事上,同工们也是一样,要全部交出去。这事在我们身上,如果作得不彻底,在别人身上也不能作得彻底。我们要看见,钱财对人的捆绑是比罪还厉害的。

今天撒但若是拍着胸说,「我是撒但,你们来拜我。」每个人都要害怕而逃走。他这样摆出本来的面目,人人都要惧怕。但是倘若撒但把玛门挂出来,人人都会去拜。钱能够买一切,连人也能买;能买男的,也能买女的;大人能买,小孩也能买。但我们今天的福音,必须大有能力,一个罪人只要一信,一进门就能将一切全摔光。有人就说,这样传太危险了,谁能得救呢?不要说你怕,就连彼得也怕。不过我们今天要叫骆驼穿过缄的眼,比财主进神的国还容易。今天我们就是要叫骆驼穿缄眼。

在上个世纪,达 和五十多位的圣徒,乃是完全变卖了一切,来事奉主,他们的事奉就大有能力。圣方济(St. Francis of Assisi)是在天主教里,他对福音有负担,却没有福音的恩赐,总是讲得很糟 。後来他就跑出去,到旷野对鸟讲道,到海边对鱼传福音。他原是个财主或财主之子,在几天之内,他把一切都变卖了,去周济穷人,而开始过自愿贫穷的生活。他所建立的方济会,是天主教叁大派之一。後来凡是要加入方济会的人,都得先卖掉一切所有的,才能进去。他们对福音不清楚,但他们自愿贫穷的实行是对的。摩尔维亚运动(Moravian Movement)的辛生铎夫是在达 之前,他因着在政治上受人注意,所以教会也受人注意。他努力不到西欧,都是在东欧。辛生铎夫是个大地主,他也是把一切摆上事奉神的人。

二十 问答聚会谈话记录(二)

{\Section:TopicID=573}听话必须不主观

问:听话的细则怎样?

答:我们能不能听话,主要的问题还是在主观上。只有客观的人,听话时才能「 译」所听的,而不是「解释」所听的。我们要客观,我们的已就必须受对付。我们的己一受对付,就能变为客观的人。惟有客观的人才能听话。人的态度一主观,在神的工作上定规没有用。因为主观的人,不能听人的话,更不能听神的话。所以你要能听话,基本的条件,就是要不主观。懒的人固然在神面前没有用,主观的人在神面前也没有用。

一个人要明白神的话,基本的条件也是不主观。对於神的话,甚麽样的人就读出甚麽意思来。人一主观,读经就把自己的意思读到神的话里;只有客观的人,才能从神的话里读出神的意思。

没有一个主观的人,能够真正认识别人的感觉。比如有叁、五个人住一起,感觉本来相同。但这时若有一个主观的人来了,他一进来就自顾自的说起话来,就把其他人的感觉完全抹煞了;他只在自己的感觉里,他没有办法摸着别人的感觉。但是客观的人到别人中间,乃是先去摸一摸,然後他就能接得上别人的感觉,接得上别人的灵。主观的人接不上别人的灵,也不能感觉别人的感觉。主观的人,作不来神的工作:因为他只顾自己的感觉,不能摸着圣灵的感觉。主观的人只管自己,他要叫别人的感觉都来服自己的感觉。所以有许多难处,都是因为有主观的人在那里,因为主观的人是破坏别人的感觉的。

人所以主观,基本的问题就在於他的己没有被破碎。主观的人都是胆子大的人,也都是在神面前没有属灵知识的人。主观的人只看见他自己,并不知道天有多高、地有多厚。所以主观的人,他的己非彻底被拆毁不可。

{\Section:TopicID=574}断事要不主观

我们作主工的人,要断定一件事是非常不容易的。我们也不知要费多少时间来祷告和思想,才能稍微断定一点。如果有人能够五分钟内就断定一件事情,那显明他是太主观的人。我们要对付事情,必须有历史,否则不能解决事情。比如门徒有一次问主说,为甚麽他们赶不出鬼?主回答说,这一类的鬼,若不祷告禁食,它就不出来(太十七1921)。但主自己马上就把鬼赶出去了,这叫作「属灵的预备好」。这是为神作工基本的条件。有许多弟兄姊妹的胆子实在是大。外国有句话说,天使都怕的,愚昧的人就闯进去了。一个人若能服在神大能的权下,站在顺服的地位上,不敢随便说话,不愿意多作师傅,不随便作事情。这样的人,才能行神的旨意,才能断定事情。

主观是被定罪的。所有分门别类的事,都是因为人的主观而产生的。主观的人不能顺服别人。许多的事,要在神面前断定,并不是简单的;但是许多少年弟兄根本没有祷告,(或者说是没有能力祷告,)他五分钟里就断定了。他的胆子真大。他这样大胆,因为他是愚昧的人。这样的人没有办法叫他敬畏神,没有办法叫他顺服别人。

{\Section:TopicID=575}不主观,才能有建造

人只要一离开他所该站的地位,教会就乱了。教会要有建造,就每个人必须要顺服。必须一块石头留在一块石头上的,才是圣殿;如果一块石头不留在另一块石头上,那就是拆毁。主观的人乃是不能顺服别人的人,所以主观的人无法与别人建造起来。他不能和别人配搭在一起。还有许多的难处,是从姊妹身上产生出来,她们以为自己能教圣经,能断定事情,就叫教会生出难处来。一个骄傲、眼瞎的人,恐怕一生除了主之外,没有顺服过一个人。一个人顺服主是很便当的,而顺服别人是很不便当的。假如我有一件事,求保罗弟兄为我祷告。我祷告说该作,保罗祷告得着光说我不该作。我就应当顺服年长弟兄保罗的引导。这就是教会的原则。若所有的弟兄姊妹都说,你不该作这一件事;而你自己却老是说自己是对的,那你就是像外邦人一样,而不是教会人了。你不能说,你自己是完全对的。你总要听从比你有学习的人,顺服在他们底下。比如盖恩夫人,她是与神极有交通的人,但她仍是服在康伯的权柄底下。因此今天才有她写出来的自传,叫後世教会得着她许多的供应。她自己是不愿写自传的,乃是康伯叫她写,她才写的。

{\Section:TopicID=576}身体的引导和供应

所有的引导,都必须是经过交通的引导。身体上没有一次的引导,是不经过肢体的。所以在此,人的主观就是个极难的大问题。人一主观,就无法接受别的肢体的引导。我们要学习顺服教会,顺从别人的意见。你如果一直光看见自己对,那是无限的骄傲。许多时候,在不同人身上,身体的供应和引导就是同一个。提摩太常藉着保罗的引导而行事,他就等於作了保罗的事。因这缘故,保罗的好处就临到提摩太身上。在教会中,如果一个少年人不顺服年长的弟兄姊妹,他乃是舍掉了供应。因为年老的好处,不能临到他身上。所以年轻的弟兄姊妹总要接受年长弟兄们的话,年轻的总要顺服年长的。因为年长的弟兄姊妹不知道费了多少年的追求,才有今天的得着;今天你只要一顺服、接受,就得着他们所有的。所以我们若学会顺服的功课,则一个保罗可以当作一万个保罗用,因为每一个人都可以得着前面的人的丰富。

更正教多少年的纷乱,就是因为太个人主义了。你若是认识教会,就必须接受执事的供应,接受肢体的供应,这样你就丰富了;因为你一接受别人的,那些便成了你自己的了。在身体上,眼睛看见了,就是手看见了。你如果是手,你若能接受眼睛所看见的,你也就明亮了;你若不肯接受眼睛所看见的,你就黑暗了。身体的配搭是丰富的,我们若都肯站在身体的地位上,就别的肢体所得的都是我的。人如果不认识教会的供应,他就是贫穷的,灵命就会渐渐枯乾了。只凭着自己的人,便是主观的人。一个人也许是刚信主的,他若肯接受年长的弟兄姊妹所看见的,不坚持自己也要去看见,那他所得着的乃是丰富极了。

教会主要的不是掌权,乃是供应。我们若都走上教会交通的路,全世界的教会将要有一个极大的改变。有些人若肯接受别人的丰富,那对他、对教会,将是多丰富呢!但愿我们都自甘贫穷,都能接受别人的丰富和看见。一个人若认识身体交通的原则,就元首所有的支配,就能供应身体一切的需要。元首和身体不要分得太清楚,身体的供应就是元首的供应。在哥林多前书十二章那里,我们看不见身体和元首的分别(1221节);头就是身体,身体就是头。头和身体是分不开的。

我们总要学习认识身体的合一。教会越活在属灵的实际里,就越是丰富。年轻的弟兄姊妹,能在年轻的时候就得着年长弟兄的引导和供应,这是上算的事。若他们自己要得着年长弟兄所得的引导,就不知道要等到何年何月;并且你敢说,自己所得的引导是靠得住麽?不仅天主教统一的路是错的,更正教自由的路也是错的。不错,谁都可以读圣经,但不一定谁都能讲圣经;讲圣经乃是执事的事。我们若肯接受执事的供应,那是极丰富的事。我们都必须学习不主观,好叫我们能够成为丰富的人。

二十一 问答聚会谈话记录(叁)

问:何谓圣灵的记性?

答:你从前所遇见过的东西,你才能记念,记念的意义是第二次想起。那麽圣灵的记性是甚麽呢?圣灵的记性,就是圣灵把从前已经给你看见的,再给你看见一次。每一次圣灵给人启示时,好像是把一幅图画给人看;而圣灵的记性,乃是把从前那幅图画再给人看一次。圣灵的记性不只是叫人记得话,圣灵的记性乃是叫人「仿佛的」再看见,「启示的」再看见。

圣灵的记性也就是保守已过启示的新鲜。比如说擘饼记念主,有两种不同的纪念,一种是个人的启示,一种是圣灵的启示。第一种就是你个人知道主是救主,圣灵的启示乃是叫你再看见主救恩的图画。我们擘饼时,不只个人要知道主是救主,并且要再看见主救恩的那一幅图画,这样擘饼才有能力。尽话语职事也是如此,你必须在头一次有所看见和启示,但当你这次说话时,你必须再看见那个启示。这样你的说话才有能力。这就是圣灵的记性。尽话语职事的人不只要记得启示的字,也要再看见那幅图画,否则便不能作话语执事。如果没有圣灵的记性,你以往的启示乃是死的,是个人的启示,也等於是别人的启示。没有圣灵的记性,你的启示等於圣经的启示;这些启示都是以往的启示。你如果没有圣灵的记性,只重述这些启示,就没有甚麽用。必须圣灵把那个启示再照亮一次,才有用。保罗先说到因信称义,而路德必须看见因信称义,他才能说出去。我个人的启示,也必须再看见一次,这样说出去,才能产生效力。你要再看见自己身上的启示,这便叫作有圣灵的记性,这样你才能有事奉。

 

问:哥林多前书十四章六节里的启示、知识、预言、教训,各是何意?

答:预言就是先知讲道,而教训是根据先知的讲道而说的;启示乃是圣灵给我们光照,让我们看见的,而知识是在神面前所学习的。这头两样,就是启示和知识,是里面的、内在的;後两样,就是预言和教训,是外面的、外在的。预言和教训是交通的,就如启示和知识也是交通的。还有,启示和知识的关系,就像预言和教训的关系。启示和知识在人里面的比较,就像预言和教训在人外面的比较。启示是人的里面在光中看见了的,知识是启示所馀下来的。当神光照时,人就有启示,人得着启示过後,知识就留在人身上。这都是里面的。有启示的人就能说预言,有知识的人就能教训。启示摆在一个人里面,对个人有用,对教会没有用;启示必须交通给人才有用。将启示交通给人,就是预言。知识在一个人里面,也只对个人有用,对教会没有用,知识也必须交通给人才有用。将知识交通给人的,就是教训。预言的根据是启示;照样,教训的根据是知识。但如果教训没有根据启示过後的知识,仅仅是教训,就会出事情。神给一个人启示,而一个人根据目前的启示说出去,就叫作先知讲道。另一面,当一个人根据过去的启示向人说话,这就叫作教训。以往的启示,留下来叫作知识,说出去叫教训,而目前的启示说出去叫作预言。有启示就有预言,就像有知识,就有教训一样。

 

问:我们本身的记性有用麽?

答:记性是有用的。但最重要的是,我们尽话语职事时,不可用记性打岔灵。我们作话语执事的时候,应当把所有的精神、力量都集中在灵上;我们要完全使用灵,不可有任何的打岔来扰乱灵。这样,灵才能出去。灵是顶细嫩的,一受打岔就不能出去。所以我们固然有时需要记性的帮助,但我们用记性时,绝不能打岔灵。

二十二 问答聚会谈话记录(四)

{\Section:TopicID=579}对付闲话

问:我们作工时,若遇到有人说闲话,应当怎麽办?

答:一个为主作工的人,基本的学习就是要能不听闲话。一个喜欢听闲话,并且喜欢打听人闲话的人,就不能作神的工,也不能尽职事。因为他思想、脑力浪费在无关痛痒的事上,他的职事自然就不能集中。在作工的事上,听闲话可以说是最坏的事。

以弗所书是神的仆人保罗所写的,的的确确是神的话,并且话中的启示爬得相当高。这乃是因为神的话在以弗所的教会中,完全被接受,使保罗没有顾忌,能够自由、不受拦阻的释放出来。反观哥林多书,虽然也是使徒保罗所写的,也的确是神的话,然而就是不能爬得高,这乃是因为保罗是在对付哥林多教会中一些低的事。这给我们看见,我们若注意低的事,神就不能给我们看见高的事。所以我们总要注意高的事、大的事,这样我们的灵出来,我们的话出来,才是高的,才是大的。

灵能参透万事,知道万事;若是我们到了一个地方教会,即使是完全陌生的,灵的感觉也能叫我们知道这地方教会的情形。所以,我们要凭灵来事奉;灵必须是我们接触人的器官,不要凭着耳朵听别人的话,来对付人或对付事。耳朵敞开的人,定规是散漫的人;口敞开的人,定规是话语不受约束的人。但话语若是神让我们听见的,那是另一件事。我们要学习主耶稣的榜样,作个「耳聋眼瞎」的仆人(赛四二19)。作话语执事的人,要紧的乃是不打听人的话,不助长闲话,并且还要多多培养灵,凭灵事奉。

{\Section:TopicID=580}灵的出来在於外面之人的破碎

问:怎样使用灵?

答:在使用灵的事上,我们要认识,我们总得在基本上先把外面的人打碎了,我们里面的灵才能出来。基本的倒下来、软下来,外面的人被打碎,总是我们的需要。若是我们的意思、情感、意志不被破碎,那麽,我们的灵还没有出来,思想、情感、意志就先出来了。这样,我们就无法使用灵。我们的灵必须强过一切;我们的灵要成为我们全人最强的部分,我们的思想、意志、情感才能有用。就如有的弟兄有口才,但他如果是个没有破碎过的人,他一动就是他的口才出来,那麽他的灵也就不能出来。

也许你会问,为甚麽有些人的思想、情感,神不打碎?这是比例的问题。神所要打碎的,神所要对付的,乃是先出来的那部分。一个人先出来的是情感,神就要对付他的情感;一个人先出来的总是思想,就神要破碎他的思想。神总要把人先出来的那部分破碎了、对付了,人的灵才能先出来。但一个人若有极强的灵,他的情感跟在灵後面,那情感就能使用。但如果一个人的灵不够强,而让情感在前,灵反而在後时,就不行,灵就不能使用了。

不仅如此,人若不破碎,外面的人就容易出事情。外面的人如果能被破碎,便能与人有灵里的合一,自然就不会出问题了。人身上的特强点一出来,人的灵就会受阻挡,所以人的特强点非被破碎,他就不能使用灵。我们不能使用灵,也就不能有事奉。因此,我们不羡慕有恩赐的人,我们不羡慕有口才的人;我们乃是羡慕那些落在神手中、受过神击打、身上有十字架印记的人。只有这样的人尽职事时,他的灵才能先出来。乃是这样的人,在神面前才有用处。

{\Section:TopicID=581}灵与魂的分开在於外面之人的破碎

问:灵的感觉和魂的感觉不同在那里?

答:人若要分析魂和灵的感觉如何不同,就会越分析越不明白。必须是有经历的人才能分辨灵与魂的事。魂和灵的分开乃是神的事。新约希伯来书四章十二节说,「神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开。」这乃是神特别作一次拆毁的工作。神把我们外面的人破碎了,然後我们就清楚了,就能知道灵和魂的分别了,我们每一个人的身上,都有我们的特点;这特点一被打碎,灵就能出来,魂也就可以使用了。外面的人一破碎,里面的人就出来了。

我们外面的人不过是一个壳字,活在这世上,不过为应付外面的环境而已;但里面的人反倒是我们的真我。灵和魂分开的人,他外面的人和里面的人就好像隔着一道鸿沟。灵和魂分开的人,外面的人尽管可以忙,但里面的人却可以不动,不受外面的世界的影响,而一直在神面前。譬如有位弟兄,遇见了非常痛苦的事;却因着神特别的怜悯,他外面虽然痛,里面却仍然有平安。这就是神用他的平安划了一道鸿沟,给了一个隔断的墙,把外面的人隔在外面。

外面的人被拆毁,乃是神莫大的怜悯,使我们能永远保持在里面的人里。外面的人拆毁了,就好像里面的人搬了家,不再受外面的人的影响。里面的人是自己的,是深的,是属灵的;外面的人是浅的,是属肉体的。但如果外面的人没有被打碎,我们就无法知道里面之人和外面之人的分别。

{\Section:TopicID=582}基督徒的美德与世人的刻苦

问:基督徒的美德与世人的刻苦有甚麽不同?

答:在一个正常基督徒的身上,常能让人感觉神的味道,能让人敬拜神,归荣耀给神。而世上有涵养的人,不过是在建立人的自己,只叫人感觉人的味道,而赞美人的自己。世人越刻苦自己,人的自己就越大;品格越高的人,就越让人感觉也的人越大。然而基督徒越受破碎,人自己就越算不得甚麽,就越卑微,也越只显出神来。世人所谓无我的,他的我就越大。这种情形在印度顶多,印度人的哲学高於普通人甚多;但他们不能让人摸着神。然而无论是中国人、日本人或英国人,只要是背十字架的基督徒,就都能让人感觉神、敬拜神、归荣耀给神。

{\Section:TopicID=583}灵的出来与没有自觉

问:何谓灵出来与没有自觉?

答:当我们为神说话时,里面的灵就爬起来;并且你每说一次,灵就爬起来一次。当你为神说话,而里面的灵爬起来时,你要自己定规把灵送出去。当你的话越说越重时,如果你的灵是轻的灵,就不能把话送出去;你要用重的灵把话送出去,你要用意志使用灵,把话送出去。所以我们的灵必须和神的话相合才可以,我们的感觉也必须和神的话相合才可以。为此,我们要在圣灵的管治底下,接受神的拆毁,好对付我们外面的人,使我们天天被洁净。这样,我们的灵才能自由的使用。无论如何,基本的拆毁总是必须的,好叫我们的灵能够自由的出来,否则魂就会出来了。

没有自觉的人,是天然属灵的人。自觉就是魂,自觉强的人就是魂强的人。没有自觉的人,自然容易使用灵。所以没有自觉的人,神能用他。没有自觉乃是传福音的基本条件。

此外,我们的聚会强不强,乃在於话语执事说话时,是不是乐意花费他的全人,他的感觉、思想是否摆在他的灵上,一起出来。一个话语执事花费越多,他的话语就越准确、越有能力;反之,他若花费得少,他的话就搀杂,就不会有能力。

{\Section:TopicID=584}基本的启示

问:何谓基本的启示?

答:我们知道,彼得认识主是在该撒利亚腓立比的境内,他认识自己则是在彼拉多的外院子。这是把认识主和认识自己这两件事分开了。但保罗乃是在往大马色的路上,忽然天上发光,四面照着他,他就仆倒在地。他这一仆倒,就同时认识了主,也认识了自己。这是标准的得救。我们所得基本的所示,应该像保罗一样,是一下子认识了主,也彻底的认识了自己。这才是标准的得救。但今天因着传福音的人所给的光不够,所以人认识得也不够:认识主不够,认识自己也不够。所以,我们现在再说一些话,不过补传福音的不足而已,甚至也可以说我们仍然是在传福音。

许多属灵的东西,本来可以在得救时同时得着的,但因着光不够,就拖延了时间。除了生命的长大需要时间之外,其他如奉献等,本可在得救时立时作的;但因着没有够强的光,以致有的人过了十年还没奉献。你可以看见,因着没有够强的光,没有够多的启示,就没有一件事比基督徒得救的情形更乱的。有人蒙了十次恩典、一百次恩典,合起来都比不上保罗一次认识主、认识自己。我们今天在这里所作的一切,都不过是补课。保罗在书信里,总是告诉我们,主给了我们多少,他是已经把主所给我们的都说出来了。但是今天我们所得的,总赶不上保罗所说主给我们的一切。所以,从使徒到现在,教会所作的总是补课。向来教会都是丢东西,把主所给的丢了。主所要为我们作的,是已经全作了。今天我们说启示,启示就是主让我们看见他所已经作的,所谓基本的启示,是因我们以往缺了课,不过只得着启示的一角;今天藉着神的光,要得着全部四个角。这就是基本的启示。有人得救是十成的,有人得救是一成的。今天我们所作的,就是要恢复主所给我们那十成的、完全的。

二十叁 问答聚会谈话记录(五)

{\Section:TopicID=586}关於事奉

问:哥林多前书十二章八节,知识的言语和智慧的言语是甚麽意思?

答:哥林多前书十二章八节说,「这人蒙圣灵赐他智慧的言语;那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。」知识的言语,就是圣灵给我们的话,使我们能说出事实来;智慧的言语,就是圣灵给我们话,使我们能说出理由来。知识的言语就是说出「是甚麽」,智慧的言语就是说出「为甚麽」。

 

问:哥林多後书七章一节,肉体、灵魂的污秽是甚麽意思?

答:肉体的污秽,是从肉体出来的污秽;在这事上,肉体是主动的。灵的污秽,是从外面的污秽进到灵里去;在这事上,灵是客观的,是被动的。肉体一污秽,灵就受到沾染,被玷污,灵也就爬不起来了。

 

问:如何能使用超然的能力?

答:超然的能力若与我们里头的灵相合,就可用,这能力就是可靠的;但超然的能力若与我们里面的灵不合,就不可用。

 

问;恩赐、职事、功用,有何不同?

答:恩赐乃是圣灵将自己分给人,是人本来所没有的,是客观的。恩赐乃是圣灵直接摆在人身上的。人得着恩赐,人就有能力事奉。职事是主观的;在每一个得救的人身上,都在主所分派的职事。恩赐乃是为着成就职事的。每一个人都是得着圣灵的恩赐,来成就他的职事。恩赐和人没有关系,是客观的,是圣灵直接摆在人身上的。然而,当一个人用恩赐来事奉主,那就是职事。但这里有一个问题,就是有的人是有恩赐的,却不一定用在职事上。一个人不在主的权柄下使用恩赐,他的恩赐就不是用在职事上,因为职事必须服在主的权柄底下。譬如哥林多人有恩赐,但因着他们不在主的权柄下,就没有职事。一个人必须先服在主的权柄底下,然後才能用恩赐来成就他的职事。在对的情形中,恩赐成功职事,而职事成功神工作的一部分。功用就是神工作的一部分。

{\Section:TopicID=587}关於临时来的话语

问:临时来的话可以说麽?

答:人在神面前如果有学习,虽然是临时说的话,也是圣灵所给的光馀留下来的。在神面前有学习的人,能将圣灵所给的光馀留下来的,当作知识而来教训。否则,一个人在神面前如果没有学习,就临时来的话,恐怕是出於他自己的思想,出於他自己的头脑,或者不过是圣经的解释而已。这样的话,并不能叫人得着供应和益处。

今天教会强不强,从话语的职事就可以知道。一切的难处都在作执事的人身上。执事没有把神的话带到人面前,执事贫穷,致使教会也贫穷。哥林多教会只有方言的恩赐,所以只有方言的职事。保罗乃是用启示来说预言,也就是作先知讲道;他也用里面的知识来教训。这是神在教会中所注重的。在教会中说话,最低也得凭启示所留下的知识来教训,更好是用圣灵的记性来说话。这样的说话就能把亮光带到教会中。

我们在这里所说话语的职事,是完全主观的。我们有神以往的话要说,有神今天的话要说。所以我们的话说出去时,要够强、够丰富。你把那个话一句一句的送出去时,就好像生命流出去一样。你越说,你里面的担子就越卸掉,你这个人也就越轻省了。至於神看我们这个职事如何,或这个职事能否让人受感,那都是客观的事。要紧的乃是,我这人到底如何,我得着了启示没有,这是极为主观的事。我们自己要清楚我们里面的路,我们在神面前必须有学习。我们要先从自己身上作起。我们自己受了对付,学了功课,那就组成我们的职事。若是我们自己没有学习,我们所得着的都是空的真理。这问题不解决,甚麽都不能解决。

{\Section:TopicID=588}关於封闭的问题

问:封闭的问题是怎麽一回事?

答:关於封闭,有两种情形:一种是封闭心,一种是封闭神所已经给的。我们先说第二种,就是封闭神所已经给的。当神拣选一个人作执事,并且他所得的启示能爬得很高,那他就是那一时代的话语执事。但以後如果这人因着自视甚高,就任意解释神的话,以致神封闭了他,就不叫他再看见光。神为着他自己的目的,在每一个时代,都拣选了大的器皿。他们因着多方的学习,并且受对付,就着见了那一时代中的人所没有看见的。比如说,神在一个时代中拣选五个弟兄,使他们看见同时代的人所没有看见的,他们所看见的就是一种启示,是超然的启示。但人有了这种超然的启示後,神就可能要有封闭,这意思是说,当人有了大启示後,若是他自己作主,在那里任意支配神的话,随意宰割神的话,以後他就再也看不见神的启示了。虽然他仍然说话,仍然教训,但他再也看不见新的光了。神就封闭他了。这是一件顶严重的事。

凡是认识神、敬畏神的人,谁也不敢处置神的话。但许多人对神的话,心里不恐惧,不战兢,随便定规神的话,随便宰割神的话。这样的人,神要封闭他。但神是宽大的,他也许不立刻封闭他。虽然人有悖逆,神仍有小恩典、小祝福。但人因着不认识神是宽大的,就因着乃有小恩典、小祝福骄傲起来。这样的人乃是愚昧的。在人悖逆的时候,神虽然不马上把把有的恩典拿去,但人得罪圣灵到一个限度,神就要将他封闭,他就再也爬不上去了,再也得不着任何启示了。许多时候我们虽然得罪神,但神是很慢的对付我们;他没有按我们的罪,马上施行他的对付。神越是这样,我们就越是应当小心,祝福不能担保我没有错;恩典和果子也不能担保我没有错。我们无法知道,神要在甚麽时候封闭我。也许是这一次,也许是下一次。在得罪他而被封闭的事上,神并没有限定叁次或五次。有时神是很快的对付,有时神是很慢的对付,所以我们对神的话一定要很小心,不可随自己的意思去定规。有许多人因目前的祝福而受欺,却不知道那可能只是神的忍耐。我们必须认识,神的忍耐不是许可,神的忍耐也不是神的旨意。

因着我们不知道神甚麽时候封闭人,所以我们才越当恐惧战兢。只有愚昧人才说前一次的悖逆没有关系,这一次的悖逆也没有关系。请你记得,有人就是因着随便处置神的话而倒在那里,被封闭了。并且人若悖逆到一个厉害的地步,就连神给他普通的儿女在这时代中所看见的,也看不见了,也被封闭了。这样的人不只高的启示得不着,就连普通的启示也得不着了。人因着不认识神,以为悖逆不要紧,胆子就大起来,这是何等的可怜。许多人一再悖逆,但不知道神的手甚麽时候会动,神的封闭甚麽时候要临到,这样的危险实在太大。神让人错误,这是最大的刑罚;神让人留在黑暗中,这是最高的刑罚。

你若是神的执事,就是神的光的托付者,你就要保守光的价值,不能让光落下去。当你尽职事时,人若看不见,是人最大的损失;但人若接受光,那不是优待你,乃是优待他自己。人若藉着你的职事看见光,你不要替自己欢喜,乃要替别人欢喜。因为谁得着光,谁就蒙了祝福;谁得不着,谁就受损失。所以别人如果接受光,你不要为自己欢喜,乃是要为得着光的人欢喜。我们作话语执事的人,一旦看见被神封闭的人,就要战兢,惟恐我们也要被封闭。没有一件事,比被神封闭更可怜的。罪恶的可怕,还赶不上黑暗的可怕。有人看不见就是看不见,脑子左了就是左了;任你怎麽说,他也转不过来,他也看不见。我们不怕罪人,只怕在黑暗中的罪人。人一被封闭,就永远看不见光。有人就是这样,一经封闭,他看也看不见,听也听不见,心里也不能明白。所以,我们要战竞恐惧,心存敬畏,作个敬畏神的人。

所以在黑暗中的人,都以为自己是行在光中,这是基本的难处。如果我们的情形是对的,光就会一直在我们身上。人甚麽都能争,惟有职事,人不能争。所以有职事的人不怕人的反对。启示所在的地方,就是神所拣选的见证。不管人怎样说,怎样反对,启示在那里,光就在那里,印记也在那里。因着天向我们是开的,这就是我们的力量,就是我们奉差遣的权柄。我们看见了启示,就要满足。维持我们的力量,乃是天上的异象。天开的地方,就是神所喜悦的地方。有职事的人,前途虽有为难;但只要有光,那就是他的权柄。

另一种的封闭乃是封闭心。在马太福音十叁章十五节主说,「因为这百姓油蒙心,耳朵发沉,眼晴闭着;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。」主耶稣在马太福音十叁章讲比喻,因为神不能将自己显明给聪明通达的人。马太福音十一章所说的聪明通达人,神将他们的心封闭了。他们不能盼望看见神的启示,神的启示对他们乃是封闭的,因为他们是骄傲的。一个人越是像婴孩一样,越是乐意在主的面前得帮助,他的灵越是向神开起来的,这样的人越能够得着启示。一个越是自以为聪明通达,越是骄傲自恃的人,神越向他封闭;神要给他昏迷的心,叫他眼睛不能看见,耳朵不能听见(罗十一8)。神给他们昏迷的心,就是封闭了他们的心,叫他们不能得着启示。这是严重的事,所以我们要求主保守我们的心、我们的灵,是谦卑的、温柔的,这样我们就能一直得着光。

二十四 谈话记录(四)

{\Section:TopicID=590}关於按手

按手与擘饼、受浸有些不同。在使徒行传二章、四章的叁千人、五千人得救,以及在哥尼流家圣灵浇灌的事例中,圣经都没有记按手的事。因为圣灵的浸,把所有的肢体都浸成一个身体,这是很明显的。就如哥林多前书十二章十叁节所说的,信徒都在一位灵里受浸,成了一个身体。所以不必再多此一举。但在撒玛利亚和以弗所(徒八14-17,十九6)有按手的事,因为那两次都是特别的情形。撒玛利亚人原来与犹太人没有来往,所以那里的信徒得救了,需要藉着按手,把他们带进身体的交通里。在以弗所的几位门徒,因着他们所受的乃是约翰的浸,所以要再藉着按手,把他们带入身体的交通里。

希伯来书六章的「各样洗礼」,是多数的,乃是指犹太人许多洗洁的事。写希伯来书的时候,圣殿还在,并且在希伯来基督徒中,还有那个时候的犹太背景。使徒行传二十一章洁净的礼也是同一原则。

{\Section:TopicID=591}关於洗脚

洗脚乃是表示基督的谦虚,是实在的事,并不是图画(illustration)。并且主在约翰福音十叁章十四节所说的话,更显明主要他们学习有自甘谦卑的心。另一面,这是个人的表示与动作(参提前五10),并非一个团体集合所作的事。对於亲嘴也是这样。当主耶稣在世的时候,洗脚乃是犹太人一种普通风行的事。犹太人穿通风的鞋,进入屋里必须先洗脚,这是仆人一定要作的事。如中国人吃饭後请客人洗脸、倒茶给客人一样,在外国就没有这件事。主如果在中国,他就可以说,「我是主人,今天拿面巾给你们洗面,这原是仆人的工作,盼望你们也要照我的榜样行。」

{\Section:TopicID=592}关於杯

对於喝杯的事,若能一个,就用一个好。若有人怕,就可用纸管吸。

{\Section:TopicID=593}关於认识同工

认识一个人是不是同工,最高的标准乃是用你的灵去摸人。我们必须用灵认识人,不然,我们就要受欺。

二十五 与同工谈话记录

{\Section:TopicID=595}如何对待神的儿女

在上海租界或香港范围内,一个人可以因犯某种行为的罪,被解出境。但一个在中国境内的中国人,若有不规矩的行为,人不能如此对付他,因为立场不同。无论你把他赶到那里去,都是在中国的地界内。有一次有一个传道人很厉害的说,「你看你的同工某某、某某,是怎样的一个人!……。」我的态度是以神的态度为标准:神所要有的人,我们不能没有;神所不要有的人,我们不能有。虽然我们有不叁不四的弟兄,问题是,他是不是一个弟兄?若是,除了犯了被革除的罪以外,我们不能赶他出境。一个学校的学生可以被开除,但一个家庭里的一个弟兄,你不能赶他出去,你不能不要他。若有人说,他能拣选弟兄,我也晓得拣选;但是弟兄就是弟兄,你不能把他割断关系。教会根本的原则是为挽回,不是为革除。

我在白牙潭时,有一次与和教士争执,她说,她要选择一班得胜者在一起。我说,「不对,如果是这样拣选人,就是宗派。」我们相信得胜者的真理,但我们不能拣选一班得胜者,作为得胜者的团体。有一个弟兄,是我头一个认识他,别的弟兄几年後才认识他。别人认识之後,就问我为何容让他作麽久?我心想:「宗派能拣选自己所喜欢的人,但在神的儿女中,在教会中,就不能拣选。」(当然,如果一个人自己要出去,那是另外一件事。)

{\Section:TopicID=596}如何对待同工

{\Section:TopicID=597}带领同工,不是拣选同工

在工作上,原则是一样的。神所有的仆人,都是我们的同工。我们的道路,不是在乎拣选,乃是要带领弟兄姊妹到好的地步。所有作工的人,所有要作领袖的人,不能单单拣选你以为有用的弟兄姊妹。工人是带出来的,不是选出来的。在哥林多教会里,矶法、亚波罗、保罗叁个人没有偏待任何弟兄姊妹,或拣选任何弟兄姊妹。但有些人想要产生宗派,就说他们是属於某某人的。这样,如果矶法、亚波罗或保罗他们自己有所偏待,那将如何?我们带领人的,只有断定人是怎样的还不够,我们的心必须大,人也要大。戴德生(H. Taylor)的长处,就是对所有的同工都有兴趣。作工的人必眉一花一切的力量与代价,带不行的人成为行的人。一个好的工头,乃是能带人的人。在四福音里,主耶稣也是将他所有的分给十二位使徒,其中最少十一位得着了。

你们出去与同工们一同作工一些时候,你若觉得这个不对,那个也不对,写信来要我换人给你,我告诉你说,没有那麽多人可以换。有一位弟兄对我说,在山上许多同工中,都不够资格作神的仆人。我说,「主用的,我们也用。我们的责任乃是带领人。我们只能用神所给我们的人,我们不能用神所没有给我们的人。」前次我说过,你们出去工作,作一区的带领人,存心必须说,「如果有一个人在我之上,我要让他。」小姐对我说,这话白说,因为今天还没有人!这话是对的。神只用已经有的仆人,我们也是如此。我们不等还没有产生出来的够标准的人。主用犹大,乃是用到十字架的前一夜。在那时之前,没有别人认识他是要出卖主的。

我们审判人不是为作谈话资料,乃是为自己用为权柄。作工头是不容易的事。教会乃是为造就,不为拆毁;我们对任何人都不可失去造就的心。我们对教会看见得清楚,但对於同工,这一点看得不清楚。我们相信,没有一个人是不可造就的;若有,就是你不对。每一个人天天都保养自己的身体,我们对於基督属灵的身体,也该是这样。

{\Section:TopicID=598}尽可能带领人、成全人

我们在原则上要拿准,方向要看准。如果你看见一个人,主有一次用他,有一次他事奉主,你就必须带领他。我们有一个大试探,就是喜欢把一个人扔掉。你不能说十二门徒在你手里,有十一个是犹大。我们在积极方面带领别人必须强;这工作很难,需要出代价。我说一句狂话,若要扔,我有许多所认识的人都要扔掉!存心扔人的事是会传染的。对於带领人的事,你不可说,「我的忍耐用光了。」你必须有 久忍耐的心。忍耐如果无穷,造就与挽回也是无穷,教会就能建立起来。好像所有作母亲的心都是被刀扎过的,每次心被扎,就叫她的心被扩充、扩大了。我们成全人,该像母亲待她的小孩一样。

再比方说,在上海医院的医生,看见有警司或红十字会的救护车,送来被车撞伤腿或手臂骨的人;通常若情形严重,都是锯断手或腿。但若是有伤者的家人来要求接骨,也能作到。不过医生必须多花几倍的时间和精神。我问你,教会是要多学为人接骨,或者人送来,就把人的腿锯断呢?当然是先接骨。把手腿锯去,乃是万不得已的事。我们必须尽可能的带领人、帮助人、成全人。