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老底嘉教会

 

读经:启示录叁章十四至二十二节

「你要写信给老底嘉教会的使者,说:那为阿们的,为诚信真实见证的,在神创造万物之上为元首的,说:我知道你的行为,你也不冷也不热;我巴不得你或冷或热。你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。你说:我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。凡我所疼爱的,我就责备管教他;所以你要发热心,也要悔改。看哪!我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。」

 

      现在我们讲末了的一个教会。在前面我们已经看见罗马教、更正教和弟兄运动。在这当中,神所挑选的就是弟兄运动。推雅推喇是完全失败的。撒狄虽然比推雅推喇好,但主还是责备。惟有非拉铁非一句责备也没有,主的应许在非拉铁非(不过非拉铁非也有得胜者的呼召)。如果是我们人的话,写到非拉铁非就不写了。可是主在这七个教会当中,是为我们预言教会的情形,所以还要往下走一步,就是老底嘉,就是大家最熟的一个。你如果问,到底老底嘉是指 那个教会呢?很多人都答不出来。许多神儿女对老底嘉弄不清楚,有人打算从她学习个人的功课,有人把她当作普通教会荒凉的情形来看。但是主却是在这里说预言。

 

{\Section:TopicID=137}众人的意见】老底嘉也像其他教会一样,她的名字也非常特别,是两个字合起来的。「老」是常人的意思;「底嘉」译「风俗」也行,译「意见」也行。所以老底嘉的意思就是常人的风俗,或是常人的意见。在这里,我们就很明显的看见一个意思,教会已经是失败了。现在教会不过是以常人的意见或风俗为依归的了。在非拉铁非,你所看见的是弟兄,你所看见的是相爱。但在这里,你所看见的是常人,是意见和风俗。

      有一件事,请你记得,如果神的儿女不站在非拉铁非的地位上,他跌倒了,他失败了,他回不去撒狄。一个人看见了弟兄真理,就是要回去东正教也回不去了。结果是他既不能站稳在非拉铁非里,他就从非拉铁非进化变成这里的老底嘉。从罗马教出来的叫更正教;从更正教出来的叫弟兄;从非拉铁非出来的就叫老底嘉。撒狄是从推雅推喇出来的,非拉铁非是从撒狄出来的,照样,老底嘉是从非拉铁非出来的。今天神的儿女有一个误会,就是他们看见一个公会情形不对的时候,就说她是老底嘉。这是错误的。一个不对的公会乃是撒狄,不是老底嘉。各公会是更正教。公会没有资格变老底嘉,只有非拉铁非失败,才能变成老底嘉。老底嘉的情形并不是撒狄的情形。曾经尝过美味,现在堕落下来的,才是老底嘉。根本没有多少的,不过是撒狄。不在圣灵里持守属灵的财富的,才成功老底嘉。

      那麽,这个老底嘉是怎样堕落的呢?从以弗所起,你看见正常中发生反常。到了别迦摩,看见巴兰的教训。到了推雅推喇,看见耶洗别,所以居间的阶级在那里生根。撒狄给我们一本公开的圣经,但是撒狄自己又造出一个居间阶级。到了非拉铁非,你看见只有弟兄,那个征服平信徒的阶级没有了。人都回到主的话来顺服主的话,来顺服圣灵藉 主的话所说的。但是有一天,不站在弟兄受圣灵管治的地位上,从弟兄的地位落到常人,老底嘉就来了。在撒狄中,权柄操在牧师制度的手里。到了非拉铁非,权柄操在圣灵的手里;圣灵藉 话语和名字而掌权,而大家都是弟兄相爱。现在既不是圣灵掌权,又不是牧师制度掌权,就变成常人掌权了。甚麽是常人掌权呢?就是说多数人的掌权。多数人的意见就是通过的意见,多数人赞成就行了。这个就是老底嘉。换句话说,不是神甫管他们,不是牧师管他们,不是圣灵管他们,乃是自己多数人的意见就是了。这里不是弟兄,是人来了。老底嘉不是站在弟兄的地位上,乃是人在这里,凭 肉体的意思,大家都举手,就完了。我们应当明白神的旨意,在神的旨意里来看非拉铁非。甚麽时候,没有弟兄的相爱,只有凭 肉体的人的意见,你就遇见老底嘉。

 

{\Section:TopicID=138}堕落的非拉铁非】主在这里说他自己是「那为阿们的,为诚信真实见证的,在神创造万物之上为元首的」。主是阿们;阿们就是行,就是可以;所以所有的他都要应验。神的一切他都要应验,没有一样落空;主耶稣在世上就是为 神的工作作见证。神所创造这麽多的人物,主是元首。

      「我知道你的行为,你也不冷也不热;我巴不得你或冷或热。你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。」撒狄按名是活的,其实是死的;老底嘉也不冷也不热。对以弗所是「把你的灯台从原处挪去」;对老底嘉是「把你吐出去」。主不再用他们,他们不再是阿们。问题就在你也不冷也不热。充满了知识,却缺少了能力。在热的时候,他们曾作过非拉铁非;但是,现在比从前冷了。非拉铁非一堕落,就成功作老底嘉。只有非拉铁非的人才能够落到这个地步。

      「你说:我是富足,已经变作富足,一样都不缺。」前面我曾提起弟兄运动比改教还要重大。因为改教不过是量的改革,而弟兄运动乃是质的改革,恢复了基督教原有的本质。那个力量实在是个很大的力量。由於这些弟兄们在行为方面,在真理方面,比甚麽人都强,他们一个厨子比更正教的教士还要明白真理,结果就骄傲了:「你们都不行,就是我们行。」更正教没有一个行的。有名的司可福要到弟兄们中间去受教。大家都知道的结普恤司密斯要到他们中间去得 益虚,把他们的道拿去讲。全世界的工人、学生、传道和信徒,都要从他们得帮助,得亮光。从他们书本上得帮助的,更不知有多少。许多人心里都承认,在全世界上,教圣经没有像弟兄们那样行的。结果弟兄们有的就骄傲起来了:「我们的学生都是人家的先生。」他们虽然满受反对,但是,他们也有人自雄。顶明显的结果,就是有人自满自足了。有的弟兄是弟兄相爱,就寻求别人的益处;有的人所有的不过是知识,就不免自高自大了。主给我们看见,骄傲的非拉铁非就是老底嘉,老底嘉乃是堕落的非拉铁非。他们中间的聚会,结果就有好些地方,在行为上、教训上出问题了。老底嘉的特点就是属灵的骄傲。在历史一面,主给我们应验了。

      我们今天能遇见非拉铁非,也能遇见老底嘉。二者在教会的地位上,差不多很像;所不同的,非拉铁非有爱,老底嘉有骄傲。二者在外表上没有分别,所不同的,老底嘉就是骄傲的非拉铁非。我不愿意提起他们许多的事,只举一个例。他们中间有位弟兄说:「有甚麽属灵东西是在我们中间寻找不到的?」一个弟兄看见一分新的报刊,就说:「它能够给我们甚麽新的呢?有甚麽是我们所没有的呢?」於是把报刊还给人不读了。一个弟兄说:「主给了我们最大的光,我们就当满意;如果读别的,就是空花时间。」又有一位弟兄说:「有那一样东西是人家有而我们没有的呢?」又有一位弟兄说:「人家所有的,我们都有;我们所有的,人家不一定有。」我们听见这样的话,立刻就会记得主在这里所说:「我是富足」的。我们要何等的小心,才不会变作老底嘉阿!

      大西洋有一个真美克岛,岛上有好些弟兄。有一次因大风,房屋倒了很多,弟兄的家和聚会所都倒了。在几个钟点之内,全世界的弟兄汇来了二十馀万镑,比政府的救济金还快。在他们中间的确有弟兄相爱;但是,也有变成骄傲的人。更正教没有资格作老底嘉;撒狄承认自己没有东西。我作工二十多年,未曾遇见公会里面的一个教士或一个牧师说,他们有了属灵的东西。他们往往说他们自己不行。失败软弱的更正教,乃是撒狄,不是老底嘉。老底嘉的特点,乃是属灵的骄傲。更正教有许多的罪,但是属灵的骄傲不是它特殊的罪。只有堕落的弟兄才说:「我是富足,我已成富足,一样都不缺。」只有堕落的非拉铁非,才能变成老底嘉。对於属灵的丰富,撒狄明知道自己不行,常听见他们说:「我们热心的不多,热心的教友都跑了。」丰富是非拉铁非的情况,夸口丰富是老底嘉的标记。只有老底嘉能夸口。一个离开非拉铁非地位的人,他不能退回去作撒狄。一个弟兄要叫他再回去更正教,乃是不可能的事,他只能前进去作老底嘉。老底嘉也不是接在使徒正统之下的。她乃是超过了使徒的直线。他们是徒有知识,没有生命,自满自足,自高自大的人。

      「你说:我是富足,已经变作富足,一样都不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」的的确确他们说:我是富足,我已变作富足,一样都不缺!真的,他们在神面前是了不得的人。他们有理由可以夸口。我们承认他们中间有许多值得夸口的。但是,这些最好是给别人感觉,不给自己感觉;让别人知道,自己不必知道;别人说就很好,自己说就不好。属灵的事是不能夸口的。如果是属世的事,你夸你自己富足,钞票不会飞走,数字也不会变少;但是属灵的事,一夸口就逃跑了。一个人说他自己强,他那个强就没有了。摩西的脸上发光,他自己不知道。所有知道自己脸上发光的人,他脸上的光都是走开了的。你如果不知道你自己的长进,你就是蒙福的人。有许多人懂得自己的情形太清楚,反倒没有了。你有属灵的权柄,可以;你知道你自己有权柄,不可以。他们对自己的估计太清楚了,他们所有的太多了;结果在神的眼光中是瞎眼,是贫穷,是赤身。所以在这里让我们学一个功课,老底嘉对自己的丰富太清楚了,我们盼望能长进而自己不知道。

 

{\Section:TopicID=139}主的管教】主说:「你是那困苦。」这里的「困苦」和罗马书七章保罗那个「苦」,是同样的字。主在这里是说:你像保罗在罗马书七章一样;在属灵方面,你是苦的,你是尴尬的,这个也不像,那个也不像,从主眼光看是可怜的。底下就指出叁个缘故,为甚麽他们是困苦可怜的:一个是贫穷,一个是瞎眼,一个是赤身。

      关於贫穷方面,主对他们说:「我劝你向我买火炼的金子,叫你富足。」他们虽然道理富足,但是,主看他们仍旧是贫穷的。必须有活的信心;不然,神的话语对他们就没用处。他们的失败,他们的不好,就是信心没有了。彼得说,火炼的金子就是受试验的信心(彼前一7)。在话语贫穷的日是同样的字。主在这里子中,你需要祷告。到了话语丰富的时候,你要有信心和所听的话语相调和。你要经过各种试炼,叫你所听的话语,有实地的用处。所以要买火炼的金子。你们要学习在苦难中相信,那麽你们就真的可以富足。

      主又说:「又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来。」「白衣」在上面提起过,是指 行为说的。这里的白衣,是像启示录好几个地方所提起的白衣一样。神的目的是要他们没有玷污,像衣裳是洁白的一样。神要他们一直行走在他面前。赤身在神面前是不可能的。在旧约,没有不穿衣服到神面前的;祭司上祭坛,不可露出下体。哥林多後书五章给我们看见:「倘若穿上,被遇见的时候,就不至於赤身了。」但是在这里的问题,不是有没有衣服穿,乃是白不白的问题。主耶稣说:「无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐」(太十42)。这个是白衣。我们拿酒席给人吃,却不一定是「白」。为 要维持我们团体的光荣而行的都不行;比这个存心还要卑鄙的那更不行,不够清楚。主要人有一个够清洁的目的,有一个够清洁的存心,来为主工作。有许多的活动,有许多的存心,你一摸就觉得里面有许多的污秽,不是白的。「叫你赤身的羞耻不露出来」,行走在神面前,就不至於羞耻。

      第叁件事是「又买眼药擦你的眼睛,使你能看见」。这里是「药膏」,不是「药片」。买药膏来擦你的眼睛,这是圣灵的启示。要有圣灵的启示,你才能算看见道理太明白了,圣灵的启示反减少了。许多时候,道理乃是从一个思想传到另一个思想;属灵的眼睛并没有看见。许多人是行走在别人的光中。有很多年长的弟兄是这麽讲,所以你就这样作。今天你说:「某人告诉我。」如果没有某人告诉你,你就不知道怎样好。道理是从人传授的,而不是从主那里接受的。主在这里说不行,非有圣灵的启示不可。我不能写一封信给朋友,叫他替我听福音使我得救。照样,一个东西从人的手里接过来,到了自己的身上就完了,和神没有发生关系的,按照圣经说,这个就是瞎眼。属灵的事非摸 圣灵不行,不是在你听了多少。许多时候,不过是道理增加,知识增加,在神面前都没有看见。所以我们要在神面前学习一件事——买药膏。只有我自己看见的,才是看见。看见乃是已经得 的根据,也是再看见的根据。

      「凡我所疼爱的,我就责备管教他;所以你要发热心,也要悔改。」以上这麽多的话都是责备。不过主给我们看见,他是因为爱,所以才如此责备管教。那麽你们要热心。作甚麽?悔改。第一要悔改。悔改不只是个人的事,教会也要悔改。

 

{\Section:TopicID=140}主向教会叩门】「看哪,我站在门外叩门;若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他、他与我一同坐席。」这句话大有讲究。这个门是甚麽门呢?许多人拿这一节圣经去传福音。传福音是可以借用的,这句话借给罪人用是可以的,但不能久借不还。这节圣经是对神的儿女说的,所以这句话不是指 主叩罪人的心门。这个门是教会的心门。因为这里的门是单数的,所以主是指 教会说的。顶特别的,主是教会的元首。或者说是教会的起头。但是他反而站在教会门外!「看哪,我站在门外!」这实在是不得了的事。主在教会门外,那麽这个教会是甚麽教会?

      主在这里说:「看哪!」主这句话是对整个教会说的。门是教会的心门。「若有」听见声音就开门的,这「若有」两字给我们看见,开门是个人的问题。你知道在圣经里,真理有两条线。一条是圣灵的线,一条是基督的线;一个是主观的,一个是客观的;一是经历,一是信仰。如果有人过分的注重客观的真理,你就看见他腾云驾雾不实在;如果一直站在主观方面,一直注重圣灵在里面的工作,他就一直向里面看,不满意。所以每个在神面前追求的人,要有这两个真理来维持才好。一个使我看见我在基督里面是完全的,另一个使我看见圣灵在我里面工作使我完全。弟兄们最大的失败,就是太注重客观的真理,而忽略主观的真理。非拉铁非失败就变成老或嘉。她那个失败的应验,是因为客观的真理太多了。这并不是说完全没有圣灵在里面的工作,不过以普通来说,客观太多,主观太少。如果你开门,「我要进到他那里去」。这意思就是客观变成主观。意思就是说:你所有的客观的,我都要将它变成主观的。在约翰福音十五章,你看见讲两方面,主说:你们要在我里面,我就在你们里面。「我与他、他与我一同坐席。」主在这里说,你如果肯开门,我就要同你坐席。这就是交通,这也就是喜乐。我们就能与主有极亲密的交通,和从交通而来的喜乐。

      「得胜的,我要赐也在我宝座上与我同座,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。」在七个教会的得胜者的应许中,许多人说这个最好。虽然有的人欢喜得胜者其他的应许,但是有许多的人对我说,主对老底嘉的应许最好。以往的得胜者的应许里,主没有提起他自己如何。在这里主提起说:你如果得胜,你要和我同坐。我是经过各种各样的得胜,然後我才和我父同坐在宝座上。你们也得得胜,才能和我同坐在宝座上。得胜者在此有一个很高的应许。为甚麽呢?教会到了这里完了。那麽,得胜者就在这里等候主耶稣再来。因此宝座就在这里。―― 倪柝声《教会的正统》

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