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忍耐到底的信心

 

     「耶稣设一个比喻,是要人常常祷告,不可灰心;说,某城里有一个官,不惧怕神,也不尊重世人。那城里有个寡妇,常到他那里,说,我有一个对头,求你给我伸冤。他多日不准;後来心里说,我虽不惧怕神,也不尊重世人;只因这寡妇烦扰我,我就给他伸冤罢;免得他常来缠磨我。主说,你们听这不义之官所说的话。神的选民,昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤麽。我告诉你们,要快快的给他们伸冤了;然而人子来的时後,遇得见世上有信德麽?」(路十八1~8)

 

【问】   上述比喻中的寡妇是谁?

         谁是寡妇的对头?

         既说,「要快快的给他们伸冤了」,为何还要说,「然而人子来的时候,遇得见世上有信德麽。」,两者的关联是甚麽?

 

【答】

 

  寡妇(神的选民)

 

  从经文中可以看出,後文所说的神的选民就是指着前文的寡妇。就着神的选召来说,基督徒的身分是贞洁的童女,已经许配给基督(林後十一2)。就着将来的地位来说,是羔羊的新妇(启十九7~8;二十一2;二十二17)。但是路加福音第十八章所注重的乃是寡妇的一面。因为今天新郎已经不在地上了(参照路五35;徒一9~11;路二十四51),他已往父那里去,我们不再见他了(约十六10)。在主第二次再来之前,正常基督徒的心情,应该就是寡妇的心情。

 

 

  ()  正常的寡妇(正常的基督徒)

           

  我们若真爱主,渴慕主早日回来,那麽我们今日在世,就会抱着一个寡妇的心。虽然这个世界和世界上的事,不是不可爱,但是我们所爱的主在这世界,被人钉死了,所以我们的心就变成了一个寡妇的心。我们是「那独居无靠真为寡妇的,是仰赖神,昼夜不住的祈求祷告」(提前五5)。经上告诉我们,有一个女先知名叫亚拿,寡居了八十四年,并不离开圣殿,禁食祈求,昼夜事奉神(路二36~37)的事。用今天的话来说,就是不离开教会生活,随从灵生活行动,不住的祷告,儆醒谨守,等候主的再来。这样的基督徒 是真正的寡妇,也是正常的寡妇。

 

  ()  不正常的寡妇(变节失败的基督徒)

 

  经上也警告我们说,「但那好宴乐的寡妇,正活着的时候,也是死的」(提前五6),又说,有些寡妇,「因为他们的情欲发动,违背基督的时候,就想要嫁人(用属灵的含义说,就是无法脱离世上从情欲来的败坏,爱世界,和世界上的事,与世界同流合污)他们被定罪,是因废弃了当初所许的愿;并且他们又习惯懒惰,挨家闲游;不但是懒惰,又说长道短,好管闲事,说些不当说的话」(提前五11~13)

 

  对头(撒但)

 

  我们的神有一个对头,就是撒但(字义就是对头)。他暂时非法辖制这个世界,称谓这世界的王(约十四30,十六11)。因为神救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里(西一13),所以他就恨我们,成为我们的对头。主曾说,「你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们」(约十五19)。主又说,「在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界」(约十六33)。魔鬼成了圣徒们的对头,所以一面在我们神面前昼夜控告我们(启十二10),另一面尽他所能的逼迫教会(启十二13~17;二10),如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞 的人;所以我们要用坚固的信心抵挡他(彼前五8~9)

 

  逼迫苦难伸冤

 

    ()  逼迫

 

  人活在这世上难免有逼迫人,或是被人逼迫的事发生。但是寡妇所受的逼迫,不是由於一般的人际关系,社会关系,或是政治观念的不同而来的。寡妇所受的逼迫是来自专一的对头,就是魔鬼。表面上看来,好像是有人无理的逼迫基督徒,事实上就是这个世界的王——魔鬼——他动员了世界系统的人、事、物,来逼迫不属於世界的圣徒们。主明明的告诉我们说,「他们若逼迫了我,也要逼迫你们」(约十五20)。世界所以恨我们,是因为我们不属世界(约十七14;十五19),所以除非我们和世界妥协,失去了寡妇应有的立场和态度,不然受逼迫是必然的现像。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫(提後叁12]。并且逼迫不但来自世界,一不小心,信徒也很可能被仇敌用来逼迫其他的信徒。主说,「人要把你们赶出会堂;并且时候将到,凡杀你们的,就以为是事奉神」(约十六2)。历史告诉我们,因对真道上的认识差距作祟,而被所谓的教会(大淫妇——请参照启十七章)杀害殉道的信徒,比因政治迫害殉道的还要多。按理,不只神自己是我们的避难所,安慰者,在正常的教会生活中,一起过教会生活的信徒们,也该彼此安慰,相助,勉励 对。但很可悲,有些明明是爱主,忠心,敬虔的信徒们,他们只因立志在基督耶稣里敬虔度日,在某些有疑问无法 同的事上,不肯盲目跟从领导人的带领,结果就被套上,背叛,消极,大麻疯等莫须有的罪名,被教会隔离,冷落,逼迫,或是赶走。甚至有些信徒当他们遭遇了生病,意外,不幸事情时,那些素来高唱「弟兄相爱」,「竭力保守圣灵所赐合而为一的心」,「身体的生活」,「若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦」等等的人,竟然把所唱的高调忘得一乾二净,反而摆出一副幸灾乐祸的姿态,不但没有丝毫安慰,却冷言冷语的说,「他们是受了神的惩罚,是可拉党人该得的下场」。这样的举动,完全是对信徒们的精神逼迫,他们的表现豪无人性,远不如外邦人(好撒玛利亚人)

 

  ()  苦难

 

  这里所说的苦难,不是指着由於人类的堕落,受咒诅而有的苦难(创叁17~19;罗八20~23),也不是「因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦」(彼前四15),而是「与基督一同受苦...为基督的名受辱骂...为作基督徒受苦...照神旨意受苦」(彼前四13141619)「为义受苦...因行善受苦」(彼前叁1417)。换一句话说,是从我们的对头撒但的逼迫而来的苦难。撒但想要藉着苦难消耗信徒的信心,败坏信徒。但是我们的神是藉着苦难叫我们得益处(来十二5~11;罗八28)。撒但是试探人的(太四3);但神是信实的,必不叫我们受试探过於所能受的;在受试探的时候,总要给我们开一条出路,叫我们能忍受得住(林前十13)。天天背负我们重担的主,就是拯救我们的神,是应当称颂的。神是为我们施行诸般救恩的神(诗六十八19~20)。并且我们知道主耶稣并非不能体恤我们的软弱;他也曾凡事受过试探,与我们一样(来四15);他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人(来二18)

 

  ()  伸冤(报仇,报应)

 

  我们的父是慈爱的神,也是信实公义的神,谁也不能从我们父手里把我们夺去。他会保守我们,拯救到底(约十28~29;来七25)。他曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望他将来还要救我们(林後一10)。可是对於那些逼迫我们的人,神虽然会为我们伸冤、报仇、报应,或者说审判,却有等他预定的日期满足的时候之讲究。有的,他会快快的伸冤,有的,他要我们 心等候,常常祷告,不可灰心,忍耐到底。惟有忍耐到底的,必然得救(太二十四13;可十叁13)。尤其是新约恩典的时代,神因为宽容人(彼後叁9),愿意万人得救(提前二4),给人悔改相信的机会。何况有些人逼迫神的选民,是不信不明白的时候而作的(提前一13),像使徒保罗未曾遇见主之前,他杀害圣徒,却以为是事奉神(约十六2)一样。所以神愿意等待,不立刻伸冤,审判。根据经上所记,神把大部分的伸冤,审判,留在世界末期,他第二次再来的时候。

 

    1.  对宗教大巴比伦的审判

 

  第五号筒吹响之後,主藉着敌基督手下的十王除灭她(参照启九1,十叁1,十七章)

 

    2.  对逼迫神选民仇敌的审判

 

       (1)  在末期叁年半的大灾难期间,藉着两个见证人杀一部分的仇敌(启十一3~6),及藉着五,六,七号的灾处罚他们(启九,十六)

       (2)  主再来的时候,在哈米吉多顿, 死他们(启十四17~20;十六16;十九11~18;珥叁13;赛六十叁1~6)

       (3)  主降临的时候,在基督荣耀的宝座前聚集万民施行审判,那些恶待主选民的人(山羊),被判往永刑里去,就是进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去(太二十五31~46)

 

    3.  对政治(物质)大巴比伦的审判

 

  当神在哈米吉多顿审判敌军之後,神也想起巴比伦大城来,要把那盛自己烈怒的酒杯递给他(启十六19),神很可能是用大地震及大火毁灭他(启十八821)

 

    4.  对敌基督及假先知的审判

 

  那兽被擒拿,那在兽面前曾行奇事,迷惑受兽印记,和拜兽像之人的假先知,也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里(启十九20)。这事将会发生在主再来之时。

 

    5.  对撒但的审判

 

      (1)  从天上被摔下

 

  在第六印揭开之前,教会中的男孩子[得胜者]会被提到神宝座那里去,引发天上的争战,结果撒但和他的使者会被打败,他和他的使者一同被摔下去[在第五号筒吹响的时候],这是末期前叁年半之中将会发生的事(启十二5~12;九1)

 

      (2)  撒但被扔在无底坑里

 

  主再来千年国度开始之前,撒但会暂时被监禁起来(启二十1~3)

 

      (3)  撒但被扔在硫磺的火湖里

 

  那迷惑他们的魔鬼,被扔在硫磺的火湖里(启二十10)。这事将会发生在千年国度之後,新天新地之前。

 

    6.  对已死的不信者之审判(白色的大宝座之前的审判)

 

  「我又看见一个白色的大宝座,与坐在上面的。从他面前天地都逃避,再无可见之处了。我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前,案卷展开了;并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。於是海交出其中的死人,死亡和阴间也交出其中的死人;他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里」(启二十11~15)

 

      7.  基督台前的审判

 

  因为时候到了,审判要从神的家起首(彼前四17),而这个时候就是主再来的时候。到那日主来了要和我们算账(太二十五19),他是按着公义审判的主(提後四8),今天我们可以作假见证,用似是而非的理由逼迫异己,叫人含冤莫辩,但有一天我们众人,必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报(林後五10)

 

  ()  伸冤的主(公义的神)

 

  经上告诉我们,我们的神是伸冤的主,「神在他的圣所作孤儿的父,作寡妇的伸冤者」(诗六十八5)「他为孤儿寡妇伸冤」(申十18)「他...为困苦人伸冤」(伯叁十六6)。主是我们的保护者,他一定会为我们伸冤。另一面,他也是公义的神,公义和公平,是神宝座的根基(诗八十九14);审判全地的主,岂不行公义麽(创十八25);当然他会照着他公义的法则施行审判,为他的子民伸冤。神的选民都该相信,神既是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人(帖後一6),这是不容置疑的事。但如第叁项所述,有些冤是须要等父神所预定的日期满足的时候, 得报应、审判、伸冤。在那日之前,主要我们取用他的大能大力,忍受他所受的凌辱(来十叁13)。不过他并非不能体恤我们的软弱(来四15),必不叫我们受试探过於所能受的。在受试探的时候,总要给我们开一条出路,叫我们忍受得住(林前十13)

 

  所以虽然主说,「神的选民,昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤麽。我告诉你们,要快快的给他们伸冤了」。但我信,有些冤是需要耐心等候的。然而主不喜欢他的选民因软弱被苦难所吞 ,所以他鼓励他们要有耐心,常常祷告不可灰心

 

  等候到主再来的信心(忍耐到底的信心)

 

  当主说,「然而人子来的时候,遇得见世上有信德麽」的时候,并非说,这个世上真的没有一个人有信心。果真如此,主就不必再来,即使再来也会失去了目的。信心是多方面的。信子的人有永生[约叁36]。这是最基本的信心。只要你是一个重生的基督徒,都有这一种的信心,若不然,你只不过是一个挂名的假基督徒而已。除外,也有很多人因有信心病得蒙医治,罪得蒙赦免。诸如:迦南妇人的信心(太十五21~28;可七25~30),百夫长的信心(路七2~10;太八5~13),患了十二年血漏的女人摸主耶稣衣裳的信心(太九20~22;可五25~34;路八43~48),大臣的儿子得医治的信心(约四46~53),拆屋顶缒下瘫子的信心(路五18~25;可二3~12)等等,这些人的信心都是曾经蒙主称赞过的。

 

  虽然如此,有一种信心是容易减退失去的,那就是等候主再来的信心,忍耐到底的信心。时间最会考验人、磨掉人的信心。人容易有一时的热情,勇敢。凭着一时的勇敢,彼得拔出刀来,将大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他一个耳朵。但漫长的黑夜磨掉了他的信心,使他变成软弱以致叁次否认了主的名。同样,长期的监禁,磨掉了施洗约翰的信心,使他打发门徒去问主说,「那将要来的是你麽,还是我们等候别人呢」(太十一2~3)。当教会全体的光景正常时,人人都会说,主阿,我爱你,我愿意背起我的十字架跟随你,我就是必须和你同死,也总不能不认你(可十四31)。但是主来的日子若是耽延,容易叫人松懈,忘记了谨慎儆醒等候。主知道,在末世,会发生的光景,他警告我们说,「那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们;你们又要为我的名,被万民恨恶。那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶。且有好些假先知起来,迷惑多人。只因不法的事增多,许多人的爱心 渐渐冷淡了」(太二十四9~12)。我们观看,现今世界的情形,教会的光景,就知道,主的豫言完全兑现,千真万确,就是现今的写照。使徒保罗也警告说,「你该知道,末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己,贪爱钱财,自夸,狂傲,谤 ,违背父母,忘恩负义,心不圣洁,无亲情,不解怨,好说谗言,不能自约,性情凶暴,不爱良善,卖主卖友,任意妄为,自高自大,爱宴乐不爱神;有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意」(提後叁1~5)。难道这些不就是现今真实光景的写照麽。极大部分的信徒把主的再来忘得一乾二净。正因如此,「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫」(提後叁12)。很可悲的是这个逼迫,不但来自世界,也来自教会内。里外夹攻,真叫人灰心丧胆。

 

  ()  主的警告

 

  主因为知道,当时间一再拖延很可能有许多人灰心,失去了信心,所以他说,「然而人子来的时候,遇得见世上有信德麽」。主向我们表明,问题不在於他会替我们伸冤否,也不在於多快,乃在於我们能否坚信到底。乃在於我们是否坚信到他再来的时候。

 

  ()  忍耐到底的信心

 

  我们虽然相信主肯为我们作,也相信他凡事都能,在他没有难成的事。但是我们的信心都是短暂的信心,不是信到底,忍耐到底的信心。我们都希望一祷告,主立刻为我们成全。但主不仅拯救我们脱离苦难,更重视藉着苦难叫我们学到,凡事经历主,依靠主,取用主,与主同活,同行动,活出主,使万事互相效力,叫爱神的人得益处,叫我们得着魂的救恩,叫我们模成神儿子的模样。因此他需要时间,他要用时间来试验我们,试炼我们。所以他要求我们有忍耐到底的信心。「惟有忍耐到底的,必然得救」(太二十四13;可十叁13)「存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程」(来十二1)「你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的。『因为还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延。只是义人必因信得生;他若退後,我心里就不喜欢他。』我们却不是退後入沉沦的那等人,乃是有信心以致魂(原文)得救的人」(来十36~39)「因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐」(雅一3)「你既遵守我忍耐的道」(启叁10)「圣徒的忍耐就在此」(启十四12];「但如今,在百般的试炼中暂时忧愁,叫你们的信心既被试验...(彼前一6~7)等等,都告诉我们,忍耐到底的信心是何等的重要。

 

  结论

 

  主设一个比喻要人常常祷告,不可灰心之前,先讲到他将要如何被这世代弃绝,如何离开这世界回到父神那里去,然後,如何还要再回来提接他的选民,并审判世界,结束这个败坏的今世(路十七22~37)。紧接着,主就用比喻的方式,教导神的选民,在主离世不在世上之後,直到他再来这一段时间,我们留在世上,将会如同寡妇一样,受我们的对头(就是这个世界的王撒但,以及属於他的世界系统)的逼迫而遭遇许多的苦难。如果我们不因苦难退後,反而常常祷告不灰心,就必能经历神是公义的,必将患难报应那加患难给我们的人。不过,主虽然会体恤选民的软弱,在我们受试探的时候,总要给我们开一条出路,叫我们忍受的住;但是为要神的选民,藉着苦难和试炼得着益处,好叫我们的信心经过试验,就生忍耐,并且成功了忍耐,使我们成全完备,毫无缺欠;且成为有信心以致得魂救的人;可以在主再来显现的时候,得着称赞,荣耀,尊贵;叫我们丰丰富富的,得以进入我们主救主耶稣基督的国。所以有些苦难和试炼,不一定一祷告马上就会被挪开,立刻完全得着释放。总而言之,主乃是豫先告诉我们将要发生的事,教导我们,虽然选民会蒙拯救,也会得着部分应时的伸冤;但完全的伸冤,必须等候父神豫定的日期满足的时候;也就是主再来的时候 能实现(请参照启六9~11)。主不愿意看到神的选民,因灰心软弱而退後,因此勉励我们要忍耐到底就必然得救。「然而人子来的时候,遇得见世上有信德麽」,这一句话说出,主的担忧,愿望等复杂的心情。主是何等希望他的选民,儆醒谨守,常常祷告,不可灰心,坚固我们忍耐到底的信心;就是坚守等候主再来的信心,作得胜者,迎接他的再来。

 

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