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学习查字典与汇编

 

重  点

 

 1. 查读编号圣经的人,必定要有敞开的胸怀,随时愿意接受圣经原文的更正。并且尽量不以一处圣经的解释为结论,更怕下定论。

 2. 查字典最能帮助我们认识原文的真义,不仅所查的字,更要注意有关的名词、动词、形容词,及其字根、字系。字典能扩大或更正我们对译文先入为主的观念。

 3. 查汇编最能帮助我们认识原文字的用法。我们都知道,串珠帮助我们以经解经,但串珠通常只是局部的,汇编 是对该字或词或句的全部认识。

 4. 还要认识的是:并非不同的字就不能比较,要注意相近的词及词句,更要注意相反的。

 5. 请注意第一次出现的原则,但要知道这是有例外的。亦可注意最後一次的用法。

 6. 求主给我们一个贫穷的灵来查读。不主观,带着温柔顺服的灵来领受,来信入主的话,一直不断的从主得生命。

查 经 方 法

 

 1. 例如查到保罗3972这字的字意是止住停下後,得学习用经文去证明保罗是怎麽,如何止住。摩西又是怎样被挪去的呢?

 2. 又如查该隐,亚伯时,要找出这两人所豫表的,要用新约来解释他们,把所有新约对他们的经节都从汇编里找出来。仔细体会并注意其他没提他们名字,却与他们实际有关的经文。这不容易,真需要像保罗的祷告,求 神赐我们智慧与启示的灵, 会有所发现。

 3. 查完字典,查汇编时,要学习注意这字在经文里面重复应用相同的字句。同一句话,在经文里多次重复出现,这表示圣灵启示圣经时所给予的加强与重视。同时也要注意相同的句语,在不同的经文里,其不同之处为何?这需要细细的去体会,学习摸字句背後的灵意,进入圣经作者的心思与负担。

 4. 有时候译文的字句完全一致,但你发现原文藉编号并不完全一样。这通常是很宝贵的发现,这表示译者在翻译时可能没有充分体会圣灵的原意,我们更要谦卑的求主藉原文编号启示并照亮作者的原意。

 5. 人人都知道读经要注意前後文,但事实上不是人人都有此学习。连传道人也常断章取义。马太516节就是很好的例证。

  下面我们先查字典,看一些单字。以下大约叁十个单字要特别注意;然後我们来看汇编,再後就来读一处或者一章圣经,看看我们自己能得着甚麽,然後再来看这段圣经告诉我们甚麽,来学用编号圣经的方法。这样,多看几处就知道要注意这、要注意那,和怎麽注意。

 

以圣经来证明,从圣经得生命

 

  我们得随时用圣经来证明我们所说的话。别人要是问我:你为甚麽这样讲?我得尽量、很快的拿出圣经来;有时记不得了,这没有关系,再去找一找,还是要有这个态度;这样子,我们所说的话,讲的道和交通分享,就都是有圣经根据的;态度一定要敞开,不要说,这一节圣经是这样讲的,某某属灵的解经家是这麽讲的,就一定的、绝对的,下一个定论;因为很可能全本圣经,还有很多其他地方,你没有想到,没有注意到,所以你不能因为有一段圣经这样讲,你就给它下了一个定论,最多说:根据这一段圣经,我们的结论是如此。我们是敞开的,随时用别的经节来探讨,看看我们这个结论站不站得住,可能需要修改,可能大致上是正确的;可能多看一些其他经节的时候,我们觉得现在这个结论,稍微动摇一点;看看还有没有其他的经文对此有解释,我们尽量去找;藉着汇编比较容易,一下子所有的经文都出来了。这是我们读编号圣经的原则,随时要从圣经里面得着供应。当我们一直这样查的时候,很容易会进到头脑里面,我们得求主用他的灵,让我们得生命。

 

保罗

 

  现在来查保罗,保罗这个字是几号?原文对保罗这个字有无解释?我们看字典3972,保罗是的意思,又是停止的意思。字根是3973,共用过15次,和合版有多少不同的翻译?停止止住完了禁止断绝。共有七种不同的翻译。如果没有号码, 用中文来串珠,你能不能从串到断绝?你能不能从,串到停止,或者禁止,或者,甚至是完了?你都不会!所以我们需要原文编号靠着相同的号码,就能很准确地串连起来,因为你知道,这个字就是那个字,一点都不会错。希腊原文字母我都看不懂,很麻烦!现在只要看3973,全部都看到了。

 

  保罗这个字是“小”,是“停止”;请各位弟兄姊妹想想看,你能够用保罗所写的书信,用使徒行传来证明保罗这个人真是“小”吗?保罗这个人真是“停止”了吗?圣经里面,名字常就代表这个人。今天我们心目中的保罗,到底是大还是小?很多人,譬如说哥林多的教会,有些人说:我是属保罗的,他最大!他後来写了十叁卷书信。客观来讲,或从 被神使用来看,他的确是大;因为他将被主接去时说:有公义的冠冕,为我存留。这当然是大,他的确是很大;怎麽可能他看自己却非常小?

 

  我们要用圣经里面的话去证明,他是如何的“小”,他是怎麽“小”。然後保罗是怎麽样,“停”下来;今天我这个人停不停得下来?包括所作的主工?我们因着爱的缘故说:主啊!我愿意服事你!结果我们就一直做,一直做;但是“己”有没有停下来?是主藉着我们来做,主驱使我们来做,还是我们替他做?主不需要我们替他做!我们有心为他做,感谢主!这是好的!但我们要被他照亮,看见我们里面不纯;我们现在“得荣”了没有?我们还在这个过程中,里面还有很多需要被十字架对付的东西。很多时候我们在说话, 神就“停止”我们;譬如说彼得,在主登山变像时,他觉得这个聚会,主在这里,摩西来了,以利亚也来了,太高兴了!结果他就发表他的议论:主啊!这里太好了,我们来盖叁座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。次序好像也没错;结果你看他就被天上的声音停止了,叫我们只看耶稣。彼得这个人不容易停下来;爱主不爱主?绝对爱主!但停不下来。停不下来的时候,表面上是爱主,但很容易被撒但利用。在马太十六章那里,他得着父神的启示,看见主是基督,是永生 神的儿子;请问,十二个门徒里面,第一个看到我们的主“是基督,是 神的儿子”的是谁?是彼得。再看约翰福音第一章,拿但业也看到哦!拿但业说:拿撒勒还能出甚麽好的麽?主有没有被得罪?拿撒勒没有甚麽好的,但是拿撒勒至少有耶稣啊!拿但业这样讲的时候,主没有生气,反而说:看哪!这是个真的以色列人。拿但业後来说:拉比,你是 神的儿子。

 

  保罗说甚麽样的人是真以色列人?受割礼、外面作的,不是真以色列人,里面作的 是。今天我们是中国人,还是真以色列人?今天我们是甚麽人?杭州人?广东人?中国人?我们应该是真以色列人, 神今天在我们里面,就是把我们作成真以色列人。

 

摩西

 

  摩西编号是3475。摩西是甚麽意思?看编号字典,这字用过80次,希伯来文 (H),编号是4872,是拉出来的意思,出埃及记210节,摩西的意思是我把他从水里拉出来。你读这编号圣经,希腊文的摩西还有另一个意思。看对等译字(不会英文的,查一查字典),英文是REMOVE,意思就是挪去,或者挪开。所以摩西希伯来文是拉出来,希腊文是挪开的意思。

 

  想想看,摩西为甚麽要被挪开?摩西代表律法,主来了,律法要不要挪开?所以你看,名字非常有意思。摩西快死的时候, 神亲自埋葬他,一方面是极大的光荣;另一方面, 神为甚麽亲自埋葬他,把他挪开?你再也找不到摩西了!如果今天有摩西的坟墓,你想大家要不要去朝圣?如果摩西那个杖还在,许多人要对着那杖磕头去了。整本新约圣经,讲到律法的时候,最後都告诉我们:“要挪开”。摩西是最谦和的人,他到山上去,四十天与 神同在;下山的时候脸上发光。他知不知道自己脸上发光?他甚麽时候 知道?他下山的时候,不知道自己的面皮,因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光,就怕挨近他。这时他 领会,原来是因他脸上的光。他把他们叫近前来,和他们说完了话,摩西就用帕子蒙上他的脸。他是何等的谦卑,他是一位真知道“己”是要被“挪去”的人。

 

该隐与亚伯

 

  希伯来书说:「亚伯因着信献祭与 神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是 神指他礼物作的见证,他虽然死了,却因这信仍旧说话」(来114)。

 

  希伯来书十一章一开始就给“信”下了一个定义:「信就是所望之事的实底,是未见之事的确据」。然後就提到一连串信心的见证人,第一位就是亚伯,希伯来书114是新约里唯一把亚伯与该隐两个名字连在一起的经节,他们是亚当、夏娃被逐出伊甸园後所生的头两个孩子,故事记载在创世记第四章。

  “亚伯”的编号是6,字典的字义部份有 (H)(1893=亚伯=1892=虚空)(1891=变为虚空)(H)代表此字是希伯来字,後面的编号是旧约希伯来文的编号,非新约希腊文的编号,这里说1893“亚伯就等於1892的虚空,( )表示此字源自1891变为虚空,1891是字根。原来亚伯这字的意思就是虚空,这名字启示出人生不过是虚空,这是消极的一面。但积极方面他更有启示,他知道人无法靠自己的功德来亲近 神,一定要靠基督,所以他就将「羊群中头生的和羊的脂油献上,耶和华看中了亚伯和他的供物」(创44)。羊群中头生的就是指基督。利未记说:「因血里有生命,所以能赎罪」(利1711)。他是靠羔羊的血来亲近 神。并且他还献上羊的脂油,根据利未记316,以西结书40715,脂油和血是 神的食物,血对付人的旧造,脂油为 神的荣耀,为新造复活的生命(罗613),所以 神不仅看中他,亦看中他的礼物。他是历史上第一个因信称义者,虽然耶稣是数千年後 死而复活,但他因信看到所望之事(主赎罪的死和他复活後分赐生命)的实底,虽然被兄弟该隐谋杀死了,却是第一个伊甸园外的蒙恩者。

 

  “该隐”的编号是2535,对等译字是?LANCEHEAD?,为甚麽前後有,是否印错,不知道。但LANCEHEAD枪矛头的意思,1987年初版编号圣经,此字的对等译字是OWN“自己的之意,为何两版不一致,也不知道,但用在该隐身上,也很有意思,原来他这个人满有自己。他的名字源自6969,有敲打之意,他是个玩枪矛的人;亚伯,他的弟弟就是被他用矛头打死的,他嫉妒弟弟,因 神不喜欢他的供物,该隐这字在新约只用过叁次,如约翰一书说:「不可像该隐,他是那恶者」。犹大书说:「他们有祸了,因为走了该隐的道路」(犹11)。以上的述说都是根据编号查字典汇编所发现的事实与一点体会。

 

  但我们得知道圣经上提到某人,有时候不一定提他的名字,要细心体会 能得启示亮光。主耶稣在马太福音说:「叫世上所流义人血的,都归到你们身上。从义人亚伯的血起,直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒加利亚的血为止」(太2335)。这话是是针对法利赛人说的;亚伯时代根本没有法利赛人,亚伯这义人的血是该隐造成的,但主说这流血之债要归到法利赛人身上,可见在主耶稣的眼中,法利赛人的老祖宗就是该隐,该隐与法利赛人是可画等号的!你读新约,要认识法利赛人的本来面目,曾否思想过他们和该隐的关系呢?该隐就是亚伯时代的法利赛人,他知道要亲近 神献祭(可能是他的父母亚当、夏娃教的)但他没有亚伯的启示,凭自己献上地里的出产为供物。所以今天任何靠自己的劳力、汗流满面的成果(好行为功德),来事奉亲近 神的要留心,不要走上了犹大书11节:他们有祸了,因为走了该隐的道路。

 

  启示录69节说到揭开第五印时,祭坛底下有为 神的道,并为作见证被杀之人的魂(原文无灵字),「大声喊着说,圣洁真实的主阿!你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢?」(启610)这是殉道者的魂向主喊冤,这里没题到个别或集体的名字(如该隐、法利赛人、罗马人、天主教等等,这些都曾流过殉道者的血)这历世历代的殉道者是被谁害死的呢?这里是说住在地上的人流了他们的血。和马太2335节一对比,法利赛人是走该隐道路者,也就是住在地上的人

 

  多少基督徒、传道人今天到底是“住在地上”还是“住在天上”(启1212136)?他们的服事,到底是像该隐一样献上地里的出产呢?还是像亚伯那样带着启示来服事主?慎之,慎之!

 

羔羊和小羊

 

  约翰福音最後一章:「彼得说,主阿,是的,你知道我爱你。耶稣对他说,你 养我的小羊」(约2115下)。我们看字典查查小羊721编号)这字的用法。首先发现这字共用过30次,和合版28次译为羔羊,译为小羊羊羔各一次。字根704只用过一次,查汇编704:「我差你们出去,如同羊羔进入狼群」(路103)。羊羔指七十个门徒。

 

  再查721的汇编,30次里启示录用过29次,28次译成羔羊,细细读过,全是指着我们主是那个羔羊。只有在1311和合版译成羊羔,是指兽的两角如同羊羔。

 

  为甚麽在约翰2115节,主说:你 养我的小羊。小羊是指门徒。这字根在路加福音103节亦指门徒。但这字在启示录里面,全是指着主耶稣?求主帮助我们来思想这问题!路加、约翰两处都指门徒,启示录28次都指主。小羊固然是门徒,但在 神心目中,每一个小羊都是他自己。当保罗逼迫呼求主名之人时,主在大马色的路上对他说:「我就是你所逼迫的耶稣!」(徒95)所以不可轻看这小子里的一个,每一个肢体,都是身体上的一部份,是主自己。

 

 

  我们现在看另外两个字,山上的“山”,3735,对等译字是SEE,就是3772SEE UP,往上看,和合版多译为天上。我们心目中有没有的观念?想想看,新约里面,主耶稣常带门徒上山,很多事情都是在山上做、山上启示的;登山宝训是在山上,五饼二鱼是在山上,登山变像是在山上,马太十六章带门徒到该撒利亚腓立比,那是在山上;该撒利亚腓立比是约但河的发源地,那里的河水是最清的。黄河的水是黄的,但是你若是走到它的发源地,巴颜哈拉山,水就清了。

 

  主耶稣特别带门徒到该撒利亚的腓立比去,那里接近黑门山,黑门山是整个约旦地最高的山,黑门的甘露滋润了整个加利利省。从加利利海到死海,中间有一条约但河;从加利利海的最南端到死海的最北端,这条河的直线距离,只有七十英哩;在美国开高速公路,七十英哩,一个小时就到了。看地图的话,你把所有弯弯曲曲的地方都算进来,约但河不会超过叁倍的七十英哩,今天整个以色列也没多大。

 

  主耶稣在约翰福音第四章,跟撒玛利亚的妇人谈活水:人若喝我所赐的水就永远不渴。撒玛利亚妇人说:我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应该礼拜的地方是在耶路撒冷。主耶稣告诉她说:时候将到,你们拜父,不在这山上,也不在耶路撒冷… 神是个灵,拜他的要用心灵和诚实拜他。主说不在这山上是那个山?基利心山。旧约告诉我们,基利心山与以巴路山相对;一个说出祝福的话,一个说出咒诅的话。原来这两个山,朝北的方向,山是绿的,朝南的方向,山是黄的;因为南风,从死海吹来的是热风,所以山是乾的;但北风,因为黑门山的关系,所以常常降下甘露。其实以色列这个地方,一年下雨没有几天,但是雨量很分散。就是因为黑门的甘露,所以农作物非常的丰富,葡萄长得好,特别是靠近加利利省南面这一带。

 

  主带领门徒到加利利,到该撒利亚腓立比,就在黑门山下。在那里头脑更清楚,我们应该常常上山。看山,能有更多的启示;今天你要知道,这世界的灵很强,爱主的弟兄们,很容易就被世界抓去;所以我们常常要到山上望天往上看。

 

  主复活以前告诉门徒:我复活了以後,你们要往加利利山去。主复活後跟他们在加利利,可能有很长的一段时间;你如果算一下,主耶稣复活後,共有四十天向门徒显现;第一天所发生许多的事情,晚上,主耶稣临到他们,向他们吹一口气,那时多马不在;七天以後,主复活的第八天,多马在,主又向他们显现。多马看到我们的主,主叫他摸他,多马说:我的主!我的 神!

 

  所以前面八天他们都没有离开耶路撒冷,後来就往加利利去了;到了加利利後彼得说:我打鱼去了。有六个人跟他一道去。这事以後,他们大概就到加利利山上去;加利利山上结束後,主耶稣告诉他们回耶路撒冷,因为主要在橄榄山那里升天。

 

  哥林多前书十五章告诉我们,主曾经一次向五百人显现,也向雅各显现,这个雅各是主耶稣的弟弟,写雅各书的雅各;然後保罗说:末後,也向我显现。那个显现是在大马色的路上;那是主升天以後。所以这些门徒前八天在耶路撒冷,最早第九天,往加利利去;後来又要走回耶路撒冷;这一段距离,要走多久?假设来去八天,加上前面八天,十六天;打鱼大概去了两、叁天,所以还有二十多天。那麽这二十多天,主耶稣做甚麽事情?我们能够发现的,就是在加利利山上跟门徒在一起,这是很长的一段时间。可能就在末了,主要离开的时候,主给了他们马太二十八章的大使命。大使命是在加利利山上给的,主在地上以及复活後都带门徒登山,我们何等需要“山”的经历!

 

天天查考圣经

 

  我们来看使徒行传保罗和西拉到了庇哩亚:「这地方的人,贤於帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道,是与不是」(徒1711)。贤於这字,查字典2104告诉我们,新约用过叁次,是复字,其字义及字源是加上,即好种好的族类。首次用在主耶稣身上:「有一个贵胄往远方去」(路1912)主就是那贵胄。末次用在哥林多的圣徒身上,保罗说他们蒙召,有尊贵的也不多(林前126)此字亦可译为更高贵

 

  庇哩亚人一信主就天天“查考”圣经;他们比帖撒罗尼迦人更高贵。“查考”编号是350,这字只出现过16次,和合版有9个不同的翻译,翻成审问、看透、论断、问甚麽话、查考、究问、判断、审明、查问;它的字意是细查、审断,是由两个字合起来的,一个是303 UP上,这字还有的意思。所以是UP AND AGAIN,是又是JUDGE这字就是法官般的判断、论断、审定的意思;它前面加一个UP字,表示我们查考圣经,需要有上面的光,需要跟上面发生关系;又要向仰望,一而再,再而叁的来看。刚 我们看那个字,是看见字,是SEE UP,往上看就是。所以今天我们这些属天的儿女,心思是向着上面的。

 

  你看350这字首次用在路加2314,彼拉多在祭司长、官府,并百姓前审问我们的主,并没有查出他甚麽罪来。这里的审问,原文的意思是一而再的审问。林前译为看透:「惟有属灵的人 能看透」(林前214)。这是从上面来的审查,也正如诗篇叁十六篇说:「在你的光中必得见光」(诗369)。今天我们查考圣经,何等需要这一而再,再而叁从上面来的判断和看透。

 

悔改

 

  「天国近了,你们应当悔改」(太32)悔改这字亦译为懊悔。甚麽叫悔改?一般的观念,悔改就是认罪;认完罪後,能够痛改前非,就很好了!悔改的前题常是做错事或犯了罪, 需要到主面前悔改,求主赦免,或再加上向人认错就行了,这就叫悔改吗?但马太32节的前题不是有错或犯罪。而是天国近了!这表示人的心思需要改变。对世界的想法、看法因为天国的缘故改变,我的想法、我的看法完全不一样了,必须改变,这 叫悔改。我们查一查3340是动词,3341是名词;查的时候,最好把这两个字合起来看;譬如说,动词出现34次,名词出现22次,那就是56次。悔改的字意是甚麽?思想转变,是3326加上3539,或356335393563,都跟心思有关系,就是MINDMIND是头脑,可以明白。和合版很少把这个心思翻出来,都是译成心、悟性、心地、心窍,中国人似乎是不重头脑,而更重

 

  所以很多人读圣经,以为都是心的问题;只要“心”好,就没问题。我们不了解,彼得拉住主耶稣劝说:“万不可如此,这事必不临到你身上”,有多严重!一般说来,我们很少重视主对彼得的责备。彼得的问题不是他“心”不好,而是他的心思不了解;他的头脑有问题,还是个旧头脑,还有没有被启示过的部份,没有更多的在新生命的光中被照亮。

 

  甚麽叫悔改?你注意这个字是两个字合起来的;3326WITH的意思;还有一个意思,是AFTER,是後面的意思,也可说是跟着的意思。有位老姊妹在美国,我到那里,她总是喜欢跟着我。我对她说:你为甚麽总是跟着我啊?这个AFTER 就是要跟的意思。悔改就是:总是要抓住心思,让心思改变。你的心思有没有改变?心思没有被 神改变的,不叫悔改。这是原文的意思。

 

为的是纪念我

 

  再看另一个字。保罗在哥林多前书说到擘饼的事:「祝谢了,就擘开,说:这是我的身体,为你们舍的;你们应当如此行,为的是记念我」(林前1124)。这个为的是底下有个英文字母U,乃是常用的编号,意思是进入。我们看一下364,记念这个字用过4次,3次译成记念1次译成想起;你从363往上下看看,把这字的动词、名词、形容词等都看一看;你就发现363是动词,这字是由303“3403,或3415(是顾念或者记念)合起来的。我们现在看对等字,UPREMIND,是记念,然後加上ing,表示是现在进行的。圣灵是否藉着这个字,告诉我们一点东西?今天我们擘饼,擘完了,有时候唱首诗歌,宴席已过。这个UP REMINDing,要我们一再记念,一直留在上面记念,或将对等字反过来读:一直留在记念上面,不因为宴席已过就不留在上面。

 

惟有忍耐到底的,必然得救

 

  现在来看马太福音:「惟有忍耐到底的,必然得救」(太10222413)。忍耐”5278。我觉得向弟兄姊妹们多介绍几个字,往後来查字典时,就会比较容易得心应手。请你们先想一想,忍耐是甚麽?现在藉着编号圣经,你又有甚麽感觉?5278这字的意思是愿意一直留在下面” UNDER-REMAIN。你看我们的主多忍耐?叁十年,甚至叁十叁年半,愿意一直留在下面,甚至到最後,客西马尼园祷告时,他说:「父啊!你若愿意,就把这杯撤去,然而不要成就我的意思,只要成就你的意思」(路2242)。这苦杯到底是甚麽?这十字架的苦杯,是实际上身体的痛苦吗?我们的主从太初一直到上十字架,从来没有与天父隔离过,他道成肉身,住在地上,却是仍旧在天的人子(约313)。他被挂在十字架上从九点到叁点,与天父的隔离是在他说:「我的 神,我的 神,为甚麽离弃我?」(太2746)之後。从十二点到叁点,这是从创世以来没有发生过的事。我们经常离开主,离开了也不觉得甚麽;对我们的主来说,他从来没有离开过父,这就是为甚麽他祷告:你若愿意,就把这杯撤去。但是他也知道,这苦杯是他要受的;只是一想起与父 神断绝交通,他就最不自在,最不能忍受。苦杯不是肉身的痛苦,是与父 神分开的痛苦。今天我们只要有一点东西吸引,我们就愿意跟父 神暂时告假,或者跟聚会告个假。但是我们的主存心忍耐,愿意一直留在下面,所以 神叫他复活,升为至高。

 

注意重复用句

 

  再看汇编5278。这个字前面3次,叁句话,一字不差,这句话在马太用过2次,马可用1次。查汇编读圣经的时候,要特别注意这一类的话。你发现惟有忍耐到底的,必然得救,这句话连续出现3次。从一个单字去看字义,看汇编,看这字在汇编里的用法,一直扩展到两个字、多个字放在一起,是怎麽用;甚至一句话。这里还超过一句话;惟有忍耐到底的,必然得救,不只中文译文一样,原文也是一样;所以你要对这一句话,好好的了解,是圣灵帮助我们读圣经,叫我们注意该注意的地方。

 

注意漏译的原文字

 

  再看马太第十章:「并且你们要为我的名,被众人恨恶,惟有忍耐到底的,必然得救」(太1022)。看看前後文,熟悉一下这个背景。十六节前面有个24002400就是看哪!,圣灵在这里强调:看哪!和合版跟英文NIV版却把这个重要的字漏译了。如果把看哪添上,就成了:「看哪!我差你们去,如同羊进入狼群,所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。你们要防备人,因为他们要把你们交给公会,也要在会堂里鞭打你们;并且你们要为我的缘故,被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证。你们被交的时候,不要思虑怎样说话,或说甚麽话。到那时候,必赐给你们当说的话,因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地,儿女要与父母为敌害死他们」。这种情形还真发生过。看哪一词是提醒,特别注意。这词加添後,就显得更为有力,更不能缺少。然後:「学生不能高过先生,仆人不能高过主人」(太1024)。谁是我们的主人?我们的先生?我们的主就是走这条道路;今天主把我们像羊羔放到狼群,他不是不知道我们有危险,他很清楚,他也不是不知道自己有危险,但是他要我们走他走的那条十字架道路。

 

  第二次用「惟有忍耐到底的,必然得救」在(太2413)。看前文,就知道这是主耶稣在地上的最後一个星期在耶路撒冷;第叁节:「耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗的来说:请告诉我们,甚麽时候有这些事;你降临和世界的末了,有甚麽豫兆呢?耶稣回答说:你们要谨慎,免得有人迷惑你们,因为将来有好些人冒我的名来,说:我是基督,并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌,因为这些事是必须有的,只是末期还没有到。民要攻打民,国要攻打国,多处必有 荒、地震。这都是灾难的起头。那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们,你们又要为我的名,被万民恨恶。那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害、彼此恨恶。且有好些假先知起来,迷惑多人。只因不法的事情增多,许多人的爱心 渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的,必然得救」(太24313)。

 

  当时“这些事”还没有发生!到纪元七十年圣殿被毁,“没有一块石头留在石头上”才应验。好几个使徒在这事之前就殉道了,其中包括雅各和安得烈,彼得和保罗。彼得,保罗大概是六十七、八年殉道的。你说我们这好牧人,怎麽把我们都拿去送死啊? 神的旨意乃是要我们走他的那条道路,我们的盼望不是现在,基督徒的盼望是将来。倪柝声讲过一句话:我们的前途,不是被提,就是殉道。被提有两种:你今天不跟随主,乱搞,也会被提,被提到空中云里,在基督台前受审判;但是得胜者被提到宝座,先在那里赞美主。到宝座的得胜者远胜过到空中的这一批人。亚当的七世孙以诺曾经豫言,主要带着千万的圣者回来,就是那些得胜者。你想想看,如果你的成绩很好,已经保送大学了,别人还在考大学联考的时候,你需不需要考试?你可以去看他们考。所以主说,特别在末世的时候,许多人的爱心渐渐冷淡,不法的事增多,惟有忍耐到底的,必然得救。这记载在马可1313跟马太所讲的也大体相同。

 

注意前後文

 

  有人用马太516节:你们要把你们的好行为,摆在人的面前,使人归荣耀给我们天上的父。讲拢统话的人没有好好读前後文。主耶稣说:「人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父」(太5:15-16)。其实你们的光就是15节的人点灯,甚麽叫作人点灯?箴言说:「人的灵是耶和华的灯」(箴2027)。当信徒回到灵里面,亲近 神时,灯就在灯台(教会:见启120)上亮了,就照亮一家的人(全教会),人不回到灵里,灯不可能亮,不可能让弟兄姊妹得帮助。照在人前是指15节的一家的人,是照在弟兄姊妹身上使他们受益,他们就将荣耀归给在天上的父。一般信徒以为照在人前是照在世人前。世人不认识我们的主,怎可能将荣耀归父呢?他们没有看到好行为乃是点灯的成果。他们观念里的好行为是世俗观念里的东西!并不是511节前後文所说的为义受迫人若因我辱骂你们带味的盐先去和弟兄和好”…等等随从灵走十字架道路的产物。他们似乎忘了主在约翰福音的话:「世人若恨你们,你们知道恨你们以先,已经恨我了。你们若属世界,世界必爱属自己的。只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们」(约151819)。主向父的祷告说:「我已将你(父)的道赐给他们,世界又恨他们,因为他们不属世界,正如我不属世界一样」(约1714)。接着他又再一次说:「他们不属世界,正如我不属世界一样的」(约17 16)。也忘了主耶稣叁次题到「并且你们要为我的名,被众人恨恶」(太1022249;可1313)。所以我们对世人,惟有忍耐到底的, 能得救。

 

  马太福音第516节怎样用在我们主的身上,就怎样用在我们身上!主是真光,主耶稣到世界上来,约翰说,生命在他里头,这生命就是人的光。因为他是 神的光,所以他把法利赛人、文士里面的黑暗都照出来了。他们看到他的好行为,就把他钉到十字架上去了。有几个人因为他的光,把荣耀归给他在天上的父?有没有?有!那个负责钉他的百夫长;除了百夫长以外,很难找到第二个人。

 

  主耶稣在地上这一辈子走的是十字架的道路,当他进耶路撒冷的时候,好多人欢迎他;不到一周却喊说:除去他!除去他!你看,彼拉多要放他,主耶稣是应该被释放的,但是百姓不让他释放,这些百姓还曾给他唱和散那,拿衣服、棕树枝 路让他走过。到了最後,好像只有一个百夫长归荣耀给 神。弟兄姊妹,我们是走基督教那条路,还是走老师所走的这条路?走主这条路,不是容易的。最後这十二个门徒只有一个在十架旁,你想我们的主够不够忍耐?这就是他的忍耐 UNDER-REMAIN,一直留在那个下面的忍耐。我们如何?主阿!求你怜悯我们!