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新约内容的特点()——洁净

 

      现在我们要专一的来说新约内容的特点。我们在前面已经说过,新约的内容是包含叁大部分,这是希伯来书八章十至十二节告诉我们的。以神永远的目的来说,神是先把他的生命和能力赐给我们;然後在生命的律里作我们的神,叫我们在生命的律里作他的子民;叫我们在里面对於他有更深的认识,在外面把他活出来。赦罪不过是达到他的目的的一个手续,所以圣经在这里把赦罪摆在最後说。但是,以我们属灵的经历来说,我们总是先得洁净(因罪得赦免而得的洁净),然後在生命的的律里作神的子民,在里面对於神有更深的认识。所以现在我们先从罪得赦免说起。

      希伯来书八章十至十一节是一气联下去的,第十二节是另外起头的。照原文,第十二节的起头要加上「因为」:「因为我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。」这就可见神宽恕我们的不义,不再记念我们的罪愆,是在给我们生命之前的。换句话说,八章十二节的事,是在第十至十一节之前的。所以我们要先来看,凭 约,我们的罪是如何得 赦免,得 洗净的。

 

{\Section:TopicID=286}罪的两方面】凭圣经来看,罪,是有「罪性」与「罪行」的分别的。罪性,是「住在人里面的罪」,是罪在人里面作主,辖制人,主使人去犯罪的(罗六17,七20~21)。罪行,是显在人外面的罪,是在人日常生活中所显出的。我们人的每一罪行,无论是小的、或者是大的,无论是隐而未现的,或者是任意妄为的,在神面前都有罪状,同时也都有神的判定(罗一32,六23)。这叫我们每一想起,良心就感觉不安。我们受罪的辖制,怎麽都挣扎不脱的时候,我们里面就感觉苦闷(罗七23~24)。所以,罪行是需要得 赦免、得 洗净的,罪性是需要脱离、需要得 释放的(罗六722)。感谢神,主耶稣的血是对付我们在神面前的罪状,是洗净我们的良心的(太廿六28;启一5;来九14小字);主耶稣的十字架,是对付我们的旧人,是叫我们脱离罪的权势,从罪得 释放的(罗六618)。所以,罗马书一章到五章十一节说到我们在神面前的罪的时候,都是提起血;从五章十二节到八章说到我们里头的罪的时候,就说到我们的旧人已经与基督同钉十字架,使罪身灭绝,不再作罪的奴仆。现在我们要来看,我们的罪是如何需要赦免,如何得了赦免,如何得了洗净的。

 

{\Section:TopicID=287}罪需要赦免】一个真醒悟了的人,没有不感觉自己的罪的。像路加福音第十五章所说的那个浪子,他一醒悟过来,就觉得他得罪了天,又得罪了父亲。一个真被圣灵光照的人,没有不为罪自己责备自己的(约十六8)。就是在这样的时候,神的赦免是他所需要的。人没有看见自己的罪则已,人一看见自己的罪,就自然会想到在神面前的罪状,想到罪所当得的刑罚,想到地狱永久不息的痛苦,也就盼望有一个救法。就在这样的时候,有一个福音传给我们说,主耶稣被钉在十字架上,流出他的宝血,就是要使罪得赦(太廿六28),就是要使人的罪恶得洗去(启一5,看小字注),我们听见了这福音,我们一信,我们的罪就得赦免了(徒十43,廿六18),我们的良心就得洗净了(来九14)

      路加福音七章叁十六至五十节给我们看见,神的赦免,在一个自以为义的西门,是不觉得甚麽的,但在那被人议论「是个怎样的女人」的罪人却是需要的。这一个犯罪的女人,平日所遭受的不过是人的讥评、鄙视,这些不过叫她自怜自惭而已。今天,在这里有一位耶稣,看来是圣洁的,又如可亲的,竟容让她站在他的背後,挨 他的脚哭!她哭,说出了她犯罪的痛苦;她哭,说出了她心中的隐情;她哭,说出了她的无人援救;她哭,说出了她希望救主!她哭,不但没有获得西门的同情,反而使得西门心里东猜西想(39)。阿,为罪忧伤的哭,不是自以为义的西门所能懂得的。但是,这一位耶稣懂得!他先更正了西门,并为这个哭的的女人证明说:「她许多的罪都赦免了」(47)。於是对那女人说:「你的罪赦免了……你的信救了你,平平安安的回去吧。」(4850)这一个赦免,在她真是一个大的福音!这一个赦免,叫她不再暗自悲伤;这一个赦免,叫她满了平安。这一个赦免,也是今而後许多大罪人的一个福音!

      马可福音二章一至十二节给我们看见,神的赦免,在那些自以为义的文士,不过是一种空谈的道理,不过叫他们对於神的儿子赦罪的权柄妄加论断(6~7),但在那被四个人抬来的瘫子,却是身受其益的。嗳,许多时候,罪不只叫人心里痛苦,罪也残害了人的身体。我们承认,有许多病是天然的,是感染的,或者是操劳过度所致的。但是,圣经给我们看见,有的病是犯罪的结果(可二5;约五14)。因犯罪而有的病,明显的也罢,隐暗的也罢,都是犯罪的本人自己知道的,人如果因犯罪而得了不治之疾,除了自怨自讼外,还有甚麽话好说呢!主知道这一个瘫子的病因是罪,所以先对他说:「小子,你的罪赦了」(5)。然後再对他说:「我吩咐你起来,拿你的褥子回家去吧」(11)。哦,罪得赦了,病也得冶了,这是何等大的福音!哦,这一个赦免,也是今而後许多因罪而病的人的一个大福音!

 

{\Section:TopicID=288}赦免的可靠】在事奉主的人的经历中,越是在光照之下看见罪的人,越是为罪忧伤,越是觉得赦免的恩典。但是,有些人因罪犯得太多、太重,总怕神不赦免他。有些人因过去为罪所缠、为罪所苦得太厉害了,以致良心软弱不堪,就是罪已经得 赦免了,但是每一回忆,仍然怕没有得 赦免,甚至以为神如果赦免的话,赦免是太便宜了。凡是抱这种态度,有这样情形的人,他就必须知道,赦免的可靠,不是没有根据的。这样的人,必须注意以下两点:

 

{\Section:TopicID=289}赦免是靠神的义】我们的神是圣洁的神(彼前一16),是喜爱公义,恨恶罪恶的神(来一9)。他圣洁的性情,不能容忍罪恶;他公义的态度,不能不审判罪恶。他的话是说,「罪的工价乃是死」(罗六23);他的话是说,「若不流血,罪就不得赦免」(来九22)。我们犯了罪,神不能不定我们的罪。按 神的性情来说,他是圣洁的,所以他不能容让罪。按 神作事的手续来说,他是公义的,所以他不能不刑罚罪。按 他的自己说,他是荣耀的,所所以罪人不能亲近他,亲近他的就必定死。神必须按 他的圣洁,按 他的公义,按 他的荣耀的原则来对待人。所以,我们的罪不是不经过神的审判就得赦免的。神并不忽略我们的罪状。神乃是因 主耶稣的血赦免了我们的罪,不再记念我们的罪(太廿六26;弗一7)

      恩典从来没有自己作王,恩典乃是藉 义作王的(罗五21)。恩典从来不是直接临到我们的身上,恩典乃是通过十字架才临到我们的身上的。我们的罪得赦免,不是因为神看见我们为罪在那里懊悔,在那里忧伤,在那里哀哭,就可怜我们,就赦免我们的罪。不。神绝对不这样。神乃是先审判了我们的罪,然後才赦免我们的(赛五叁51012)

      人有一句常话说,「恩义不能两全」,但是,凡受过恩典的教训的人就要说,我们的神赦免人的罪,是恩义两全的。不只他是如此,连他所救赎的人,有时也显出一点恩义两全的影儿。从前有一个中学的女学生,曾说过这样一个故事:她的校长,是一个属乎主的人。有一次,不知是谁把学校的某种校具弄坏了。校长在那里一直查问,却没有人承认。她开导学生说,把公共的校具弄坏了是不该的,弄坏了校具而没有勇气出来承认更是不该。她一直说:一直流泪。结果,有一个学生出来承认了,却又赔不起。她就自己替这个学生拿出钱来赔了,也赦免了这个学生的罪。这一种又恩又义的态度和行为,不只叫这个学生对於罪有了认识,并叫她对於恩、对於义也有了认识。但这不过是蒙了救赎的人所显出的恩义两全的一点影儿而已。

      哦,圣洁的主,那天因为担当了我们众人的罪,以致他大声呼喊说:「我的神,我的神,为甚麽离弃我」(太廿七46)?这比他头上的荆冕、身上的鞭伤还要痛苦!「那知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤」(赛五叁5)。谁说赦免是便宜的呢?凡是受过恩典的教训的人,都要流 感激的泪在那里唱说:

忿怒的杯何等苦!  但你为我们喝;
死亡的浸何难渡,  但你为我们涉;
可怜你在髑髅地,  竟被父神厌弃;
主,我们满心感激,不能不记念你。

      ——《诗歌》第九叁叁首第二节(增订暂编本)

 

{\Section:TopicID=290}赦免是新约的特点】我们再读希伯来书八章十二节:「我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。」这是新约所给我们的福分之一。这是指神在基督里赦免我们的罪说的。因为基督为我们流血,神才能宽恕我们的不义。他不只要宽恕我们的不义,他也不再记念我们的罪愆。神不再记念我们的罪愆,就是神把我们的罪愆都忘记了。神把我们的罪愆都忘记了,不是他掩面不看,或者故意遗忘,乃是因基督的血把我们的罪状涂抹了,把我们的罪恶洗去了(赛四四22;来一3;启一5)。神今天是把他自己约束在约里,他乐意受约的限制。他说「要宽恕我们的不义」,就必定宽恕我们的不义;他说「不再记念我们的罪愆」,就必定不再记念我们的罪愆。这是新约,这是福音。

      但是,何等可惜,神记得的事,我们却忘记了;神不记得的事,我们偏又刻不忘怀。有人常常在那里想:我已经犯了那麽多、那麽大的罪,神真的都赦免了麽?神真的不再记念了麽?有的人想神不过把我们的罪涂抹一下,但是涂抹的痕迹犹在,神一看见,又要想起我是怎样的一个罪人了吧?凡是这样想的人,都是不懂得甚麽叫新约,所以他不会享受新约的权利。

      我们必须记得,神赦免我们的罪,不再记念我们的罪,乃是履行新约里的第一件事。神是立约说:「我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。」神如果不赦免我们的罪,我们可以对神说:「神阿,你与我们立了约,你必须赦免我们的罪,你必须按你所立的约而行。」神已经立了约,就必须按约而行。他不能随他的意思赦免或不赦免,因为神特意把一个凭据——约——给了我们。

      希伯来书十章一至二节说:「总不能藉 每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得以完全。若不然,献祭的事岂不早已止住了麽?因为礼拜的人、良心既被洁净,就不再觉得有罪了。」这意思是说,「礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了」,乃是每年常献一样牛羊的血的人所得不到的,惟有主耶稣的血能叫人所得到。神看见了主耶稣的血,就赦免了我们的罪,就不再记念我们的罪愆。这是新约的特点。神的话再清楚没有了。如果还有谁对於他以往的罪,良心还在那里觉得有罪,良心还没有安息的话,就请你把底下这一首诗多唱几遍,唱到你能心里说阿们了,那就是你享受新约赦罪的福的时候了。

一. 我为甚麽忧惧疑惑?    神岂未曾将我罪过
归他儿子身上?        主所为我还清的债,
正义的神能否再来      要我重新清债?

二. 你的救赎永远完全,    你已还清每一文钱
我们所有罪戾;        神的忿怒不能威胁,
因我已经 上宝血,    靠恩已经称义。

叁. 你既为我领得赦免,    你既给我白白恩典,
—罪债一起清算;      神就不会两面讨债:
先在我的中保身上……
後又要我归还。

四. 所以,我心,你当安息,    你的救主所有功绩
已使你得开释;        当信他的有效宝血,
不怕神再将你弃绝,    因主已为你死。

——《诗歌》第一九一首(增订暂编本)

 

{\Section:TopicID=291}认罪与赦免】一个罪人知道了自己是罪人,一相信主耶稣,他的罪就得 了赦免,这是毫无疑问的。但是,一个人已经信主,已经得 了赦免之後,还需要不需要赦免呢?要回答这个问题,我们必先说明叁点:

      ()一个人得救了之後,是不可仍在罪中活 (罗六1~2),是不可再犯罪(约五14,八11)

      ()信徒仍有犯罪的可能(约壹一810),有偶然被过犯所胜,被引诱跌倒的可能(加六1;林前十12)。像矶法的装假,像巴拿巴的随夥装假,像哥林多的那一个弟兄犯了淫乱的罪(林前五1~2511;犯这罪的後果是可怕的,一面肉体要败坏,一面被教会革除),都是事实。

      ()约翰一书叁章九节说:「凡从神生的,就不犯罪,因为神的种住在他里面;他也不能犯罪,因为他是由神生的。」这乃是就重生之人的习惯与性质而言。

      我们把以上叁点弄清楚了之後,我们就要说,越与神有交通,越在神光中的人(神就是光,所以与神交通就是在光中),就越需要赦免,就越需要洗净,这是约翰一书一章五至七节清清楚楚的告诉我们的。那麽,我们怎样能得 赦免呢?我们来看圣经怎麽说。

      约翰一书一章九节说:「我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们的一切的不义。」这告诉我们,一个人信主之後若犯了罪,是需要承认才得 赦免的。我们要「认自己的罪」!我们如果认了自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。甚麽叫神的信实?甚麽叫神的公义?神的信实,是指神的话语说的;神的公义,是指神的行事说的。神说话是信实的,神行事是公义的。他既然说了必要赦免我们的罪,就必定赦免我们的罪;他既然说了要洗净我们一切的不义,就必定洗净我们一切的不义。他既然差遣他的儿子为我们的罪死了,他就不能不赦免我们的罪,不能不洗净我们一切的不义。所以,我们如果承认了自己的罪,就要抓住他与我们所立的约,向他求赦免,求洁净。

      从前有这样一个故事:在汕头有一个姊妹,她的良心里一直有控告,一直不安。她见了任何的传道人都是说:「我的罪大得很,我不知道神赦免了我没有。」有一次,她见了一个传道人,又是这样说。那一个传道人就同她读约翰一书一章九节的话,向她说:「你在神面前认过了罪没有?」「认过,并且常常认。」「那麽神怎麽说?」「神说,我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。」「你怎麽说?」「我不知道神赦免了我没有。」他们这样读了又问,问了又读,後来就一同有一点祷告。她又在神面前认她的罪。祷告完了,再问她说:「神有没有赦免你的罪?」她仍然说:「我不知道。」那个传道人就很严肃的对她说:「你想神是说谎的麽?」她说:「这那敢!」「那麽,『我们若认自己的罪』,神说怎样?神说:『神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义』。」说到这里,她明白了。她的良心平安了。她从此一直到她在主里睡了的时候都是喜乐的。主的话实在照亮了她,安慰了她。

      所以,我们必须记得,赦罪是约里的事。我们若按 神的话来认罪,神必按 他的约赦免我们的罪。弟兄姊妹们,你们敢不敢抓住神的话来对神说:「神阿,你的话是说,我们若认自己的罪,你就必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义呢?」我们要知道,神与我们立约,就是要我们按 约来对他说话。他要我们用信心求他。我们求神为我们成就约里的话,不是向神乞怜求恩,乃是凭 约来领取属乎我们的分。感谢神,赦罪,也是新约里的一部分。

      有人以为我如果能痛恨罪恶,就容易得 赦免;有人以为我如果一直忧伤痛悔,就容易得 赦免。以上这两种的「以为」,都是错误的。神的话并没有这麽说。我们为 罪恶忧伤痛悔,是在光照之下一种自然而有的态度,却不是交换赦免的条件;《信徒快乐 诀》这本书里有一个故事,大意是说:有一位姊妹问一个女孩子说:「假使你犯了罪,你怎麽作?主耶稣要怎样对待你?」她说:「我就向主承认我的罪,主耶稣就叫我苦一回,然後才赦免我。」我们不要以为这是小孩子的话,这也是许多大人的故事。许多年纪大的人也作同样的事,以为认了罪还要苫一回才得赦免;以为要等到心里觉得不苦了,才是得了赦免的凭据。凡是这样想、这样作的人,都是不懂得新约的特点的人。

      我们必须知道,赦罪是新约里的事。神是因主耶稣流了血的缘故,不能不赦免我们的罪,不能不洗净我们一切的不义。甚麽时候我们接受了主,甚麽时候神就要按 约里所说的赦免我们。甚麽时候我们承认自己的罪,甚麽时候神也得按 约里所说的赦免我们。神是受他与我们所立的约的拘束的。我们只要按 约所说的向神求,神就不能不履行他的约里所说的。

      在这里我们必须提醒说:这里所说的认罪,是在神的光照之下看见了罪。神的光是不容让任何一件罪的。人在神光照之下看见了罪,并且定罪为罪,而来到神面前认罪,神是要赦免这样的人的罪,洗净这样的人的不义。至於有的人把认罪当作护身符似的,他天天在宝血之下说谎,天天在宝血之下发脾气,这是断乎不可的。这样的人是把认罪当作一个公式,当作一个技术,一面犯罪,一面奉行故事的认罪,这不是在神光中的认罪。这一种的认罪,是字句的,是大大不可的。我们乃是说,越是与神交通,行在生命光中的人,越容易看见罪,越需要神的赦免,越需要血的洗净。是这一种的认罪才算是认罪。有了这一种的认罪,就要享受新约里赦罪的安息。

      启示录四章叁节说:「又有虹围 宝座。」虹是甚麽记号呢?虹是神与挪亚立约的记号。虹围 宝座,就是说神绝没有忘记他所立的约,也就是说神绝不能不听人在约里的祷告。甚麽时候虹仍是围 宝座,甚麽时候神都得听人在约里的祷告。神把这样的凭据给我们,让我们能凭 约求他,哦,这是何等大的恩典。

      谁今天还有罪的问题没有解决呢?你可以把你的罪摆在神的面前,抓住神的话,按 他的约来相信他。你可以安息在他的约里。我们失去许多属灵的福气,都因我们不知道神与我们已经立了约。我们的神与我们立约,他就是要我们凭约向他说话,他也必定凭约而行。

末了,我们要唱一首请来代替我们的祷告。

一. 不,我今来就你,  不是灰心;
不,我向你屈膝,  不是不信;
罪虽使我受诱,    但我仍是呼求,
耶稣已死,        耶稣已死。

二. 阿,罪充满我心,  何等污秽;
无穷上加无尽,    罪上加罪;
罪,因我不爱你,  罪,因我不靠你,
无穷的罪,        无尽的罪。

叁. 主,我忧愁向你    承认我罪;
承认今日心意,    以往行为;
求你将我洗净,    求你将罪除清,
使我洁白,        使我洁白。

四. 你是正义、诚实,  赦免一切;
你是和善、仁慈,  当人来谒;
求你洁净的血,    使我白超乎雪,
完全洗清,        完全洗清。

五. 我心才会充盈  平安亮光,
才能与你同行,    满有希望;
我倚在你身上,    一路有你保障,
没有间隔,        没有间隔。

——《诗歌》第四九八首(增订暂编本)

―― 倪柝声《更美之约》