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新旧的比喻

 

读经:

「那时,约翰的门徒来见耶稣,说:我们和法利赛人常常禁食,你的门徒倒不禁食,这是为甚麽呢?耶稣对他们说:新郎和陪伴之人同在的时候,陪伴之人岂能哀恸呢?但日子将到,新郎要离开他们,那时候他们就要禁食。没有人把新布补在旧衣服上;因为所补上的反带坏了那衣服,破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里;若是这样,皮袋就裂开,酒漏出来,连皮袋也坏了;惟独把新酒装在新皮袋里,两样就都保全了。」(太九14-17

「这事以後,耶稣出去,看见一个税吏,名叫利未,坐在税关上;就对他说:你跟从我来。他就撇下所有的,起来,跟从了耶稣。利未在自己家里为耶稣大摆筵席,有许多税吏和别人与他们一同坐席。法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怒言说:你们为甚麽和税吏并罪人一同吃喝呢?耶稣对他们说:无病的人用不 医生;有病的人才用得 。我来本不是召义人悔改;乃是召罪人悔改。他们说:约翰的门徒屡次禁食祈祷,法利赛人的门徒也是这样;惟独你的门徒又吃又喝。耶稣对他们说:新郎和陪伴之人同在的时候,岂能叫陪伴之人禁食呢?但日子将到,新郎要离开他们,那日他们就要禁食了。耶稣又设一个比喻,对他们说:没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上;若是这样,就把新的撕破了,并且所撕下来的那块新的,和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里;若是这样,新酒必将皮袋裂开,酒便漏出来,皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。没有人喝了陈酒又想喝新的,他总说陈的好。」(路五27-39

没有人喝了陈酒的「陈」,可作「旧」。他们总说「陈的好」,可作「旧的好」。这里的「陈」字,原文与旧衣的「旧」,是同样的字,意即新旧的旧。

主耶稣在此共讲五个比喻。我们想只有两个比喻就是新衣服和新酒;但是,按 路加福音的记载,却有五个,不过这五个比喻,彼此是有亲密的关系的。这五个比喻是:一、新布;二、旧布;叁、新酒;四、陈酒;五、没有人喝了陈酒又想喝新的,他总说陈的好。现在让我们来看,这五个比喻怎样给我们看见,神在他儿子耶稣基督里,为我们预备救恩。

{\Section:TopicID=192}说比喻的原因

马太福音和路加福音的记载是如此:有一次,主走路看见马太,就是税吏利未,坐在税关上,主对他说一句话,「起来跟从我」,他就跟从了主。朋友们,你们能否因人对你说,起来,跟从我,就跟他走呢?今天有一个陌生人,对你说,起来,跟从我,你肯跟从他麽?决不。我想这人必有一个特别的甚麽,这人的全人,必有特别的甚麽,叫马太不知为何的像铁那样被磁石吸引,叫他无法不丢去以前的生活、以前的财产,和以前的一切来跟从他。马太也不知为何有能力在他的话语之後,叫他不能不丢弃他罪恶的生活和他的一切。在此,有一个人,叫人见了他,就悔改得救了。在此,有一个人叫死人听了他的声音,就得生命了;叫人听了他的呼召,就起来跟从他了。在此,有一个人,不只把马太的地位弄掉,把马太的家庭打开,并且叫马太预备筵席请他的亲朋来吃,也请这位生人来与他同吃。

当他们去吃的时候,法利赛人和文士就眼红。他们想,为何耶稣和他的门徒喜欢吃喝,他们不只好吃,并且是与税吏和罪人同吃。所以他们说不对。但是他们又不敢当面去质问主耶稣,因为明知若去问他,必定碰钉子;只好背後埋怨主的门徒说,你们的先生和你们,为何与税吏同吃呢?门徒不能回答,也许连门徒自己也不明白主耶稣为何如此作法。他并未告诉门徒说,他为何去利未家里坐席。主耶稣听见,就回答说:「我来,本不是召义人悔改,乃是召罪人悔改。」这是他来的目的,他并非随机应变的到税吏家中去吃饭,也非迫不得已就改变他的目的来应付环境,也非碰巧遇到这些事,他才和罪人税吏同吃。他来是有目的的。「本是」、「本不是」,这两个「本」字,就是表明他的来是有目的的。他的降世为人,是有目的的。所以,无论他走路,他医病,都是有目的的。他从来不随便作事,不随便说话。他一生的生活,都不是随便的。他说,我的来是有目的的,并非因为今天看见了以色列人和外邦人是如此,并非因 环境改变的缘故,就改变神的目的。你们是想我因为税吏罪人请我吃饭,所以我才如此和罪人来往。其实,我从天上来的目的,就是为此。本来是来召罪人悔改,我本是为此而来的。这好像是说,我本来是从南京到上海的,不是因为到了苏州,才想到上海来。所以,我来到世上是为此,这并不是变更我当初的定规。主耶稣并非走到半路就改变他来世的目的和他所定规的。他来世以後所行所为的,都是表明他当初来的目的就是如此。因为主耶稣本来就是要如此作的。无论他叫瞎眼的看见,叫长大麻疯的洁净,都是他本来就是要这样作,并非半路上忽然改变了目的而作的。

法利赛人是很聪明的,他们作多人的先生是可以的,但是,有一个人,他们不能作他的先生。你们也是很聪明的,你们可以作你们朋友亲戚或是我们的先生,但是,作主耶稣的先生,你们却不能。你们没有资格。你们不能说,主耶稣饭多吃了,或事作错了,因为他知道他所作的是甚麽。就是他在税吏罪人家里吃饭,也是他所定规的,并非无意的,你不能多说。这乃是他定规的,是他本来的目的。我们人有一个失败,常会与人谈了一两点钟,尚不知自己所谈的是甚麽;作了事,我们还不知自己为何如此作法,真是莫名其妙。所以你不能因为不知道自己所作的,不知道自己所说的,就以为主耶稣也像你那样会错。法利赛人以为他们不知道自己为何如此作,自己为何如此说,所以他们想主耶稣也是这样不知道。主耶稣是并不糊涂作事的。他说,我来,本不是召义人悔改;我来,本是召罪人悔改。他作的事都是有目的的,并不糊涂。

他这样作,是为甚麽呢?他说,我来本不是召义人悔改;乃是召罪人悔改;他并且说,康健的人用不 医生;有病的人才用得 。主耶稣为何这样说呢?我已经告诉你们,律法来了,许多人还不明白律法是甚麽。许多人以为律法就是几条诫命。其实律法不只包含十条诫命,乃是神所要求於人的,要人按 神所要求的去给神。神有要求,人照 去作,这就是守律法。律法的目的,是要人犯,要人跌倒。神把律法降下来,不是叫人守,乃是要人犯,要人跌倒。你们觉得这话离奇吗?并不离奇。因为经上说,律法原是为过犯添上的。律法,不过叫人知道人不能给神甚麽。神已经知道人是有罪的了,但人还是不知道自己是有罪的。所以神降下律法来,让人去犯,叫人认识自己。这律法是神藉 摩西给人的,叫人知道人不能守律法。朋友们,主耶稣难道还不知道这个麽?律法既是叫人知道人不能守神的律法,难道神的儿子降世,反来叫人守人所不能守的律法麽?律法既不能叫人不犯罪,难道神的儿子,反来叫人去作人所不能作的事麽?律法既不能救人,难道神藉他的儿子来救人,仍是叫人不能得救麽?律法既不能叫人得救,难道神的儿子来,仍不能叫人得救麽?神差他儿子来,是为叫世人藉 他得救。换一句话说,你我本来都是病人,神怎样办呢?

神有两个办法:第一,是叫你知道你是一个病人。病人讳医是最不得了的事。但是,病人若不自承是一个病人,他就不会请医生。第二,就是请医生治病。这也是顶要紧的。比方说,我有一个朋友,他患了肺病,他却不承认。他说,我岂不是长得很高大,很肥胖麽?那里有病呢?我劝他说,你现在每天稍微发点热,身体不很强壮,应当多休息,少劳力,不然,到了肺病的第二期,就不易好,不易医治了。但是,他不承认他有肺病。他说,我不是很好麽?有力气作事麽?所以,他仍是每天迟睡早起,任意妄为。并不是他没有病,乃是他不承认自己有病。所以他无法得医治。神对於我们世人也是这样。不是神无方法,无办法,无救法;难的是人不知道自己是有病的,是有罪的人。所以,神分两段来叫人知道。就是约翰福音一章所记的,律法是藉 摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的。神用四千年之久,给人看见,叫人知道自己是有病的。神把律法给人,是叫人看见自己是罪人,是叫人看见所有的人都是罪人。神把律法给人,不是叫人来守,乃是叫人知道自己是罪人,律法是叫人认识自己,律法不能叫人得 义,律法不能救人。加拉太书已经把这一点讲得顶清楚。它说,律法是叫人知罪。当我们知道我们是有罪的之後,主耶稣就说,我来本不是召义人,乃是召罪人。

第一次,神叫律法来;第二次,神叫主耶稣——恩典来。一个医生诊病的时候,先是叫人把舌苔伸出来看,按按脉,量量热度,叫你知道你是有病的。然後他告诉你有甚麽病,并给你一包药粉,或一瓶药水。他乃是先叫你知道你有病,然後把医病的方法和办法告诉你。所以,第二次所作的,必与第一次所作的有关系。第一次神叫律法来,是叫人知道自己是罪人。第二次神叫恩典来——就是叫主耶稣来,是叫人得 医治。现在却有人硬 颈项说,我没有病,我没有罪。但是,主耶稣却说,我来不是召义人(自称为义的人)。让你去守律法吧,让你去作法利赛人吧。现在主耶稣来,是告诉我们说,人必须接受了第一次的帮助,方能得 第二次主耶稣的帮助。但是,人不肯接受律法所作的见证。人若不能得律法的帮助,也就不能得恩典和真理的帮助。人若不能接受第一次的帮助,就永不能接受第二次的帮助。本来,我是想我顶高顶好,但是,医生来按脉,来量热度,把我查过之後,告诉我说,我是病了。本来我自以为是好人,现在我遇到律法,律法告诉我,我是罪人。本来我想我是好人,但是,律法来对我说,我是罪人。我没有法子可想。但是,有第二个人来了,他帮助我,叫我得救。律法只能叫人作病人。律法的使命,就是叫人知道自己是病人。你若不承认自己是病人,你就必伏在律法之下。

康健的人用不 医生,有病的人才用得 ,这是最大最阔的原则。朋友们,你的心病了没有?你有无隐疾呢?你心中有无隐藏的罪,就是人所不能摸的呢?你有无暗中的病,就是你不可告诉人的病呢?我告诉你们,凡有暗中的病的,隐藏的病的,神要摸 他。顶可怜的,是人们明明知道他们在神的面前是赤露敞开的,他们在污秽的罪恶和人生的罪恶上都是有分的,但是,他们还想隐藏弥补,还想当他们的行为弄得好一点时,再来信耶稣。他们好像是等病好一点时,再去找医生。这是笨的作法,你若不直认不讳的承认自己是罪人,你就不能得 医治。

我顶喜欢今天所唱的一首诗,这诗第一次是这样译法的,「我罪极重,应该沉沦……救主耶稣,我来,我来。」我们现在的译法,乃是「照我本相,……我来!我来!」我曾告诉你们过,这首诗是一女子所写,她不过是二十多岁的人。她说,她从小就有罪的感觉,她想,像我这样的人,怎能见神的面呢?永远不能。所以她各处的礼拜堂都到过,各处的牧师都去见过,请教过。她问他们,我当怎样行才可得救?她这样大约有七八年之久,人都告诉她说,到你作得好一点时,然後信主耶稣。也有人劝她说,当多祷告,多读圣经。又有人说,当行善,作好事。又有人说,当这样作,或当那样作,才可信主耶稣得救。结果,她比从前更不好。末了,她遇见一位年老传福音的先生。她问他说,我当如何行,才可亲近神?这位老人用手按在她背上说,就是这样去见神。她跳起来说,难道我不必作得再好一点,进步一点,修改良一点,然後信主耶稣麽?老人说,不必,就是这样好了。从那天起,她才明白过来,她才知道,照 她的本相,她就可以到主的面前了。

神知道我们是病人,所以差遣医生来。朋友们,你病过没有呢?比方说,我热发到一百零五度,去请医生来,医生会不会说,等热降到一百零叁度他再来呢?我病越重,医生来得越快。若有人,他的热度是九十八度,去请医生来,医生说,既是九十八度,就不必去了。你的病愈重,他必愈快来。一这个女人说,我是个病人,耶稣基督是神所差来的医生来医治我的。所以,她回家後,不久就写这首诗:「照我本相,……我来!我来!」

朋友们,甚麽叫作恩典呢?就是照我本相——不必悔改、改良,就是这样。许多人想,传道人是劝人作好的。我可从来不这样作。我若是劝人作好,我就是把他们搽上粉,抹上胭脂,送他们到地狱里去。上海万国殡仪馆是把死人装饰得顶好看,然後把他放在棺材里。我告诉你们,我若作个劝人作好的传道先生,我就是劝人作好了去下地狱。但是,地狱里用不 改良改变的人。主耶稣来并不叫人变好一点,然後得救。他来,是为我们赎罪。他死,他流血,是为我们的罪。他在十字架上,成就了救赎的工作。他又复活,叫我们不只罪得赎得赦,并且得 神的生命,叫我们得救,有永生。

{\Section:TopicID=193}禁食的问题

主耶稣这样说的时候,法利赛人立刻又发生一个问题。他尥们想我们不管是病人好人,但是你们是好吃的人,所以如此说法。所以他们问说,我们法利赛人和约翰的门徒禁食(禁食和筵席是遥遥相对的),你的门徒为何不禁食呢?我们禁食,你的门徒倒不禁食,我们和你的门徒不同。

禁食有甚麽意思呢?在问的人的口气,禁食有两种意思。第一种是我们一礼拜吃五天饭,禁食两天;你的门徒一礼拜吃七天。这是按表面讲的。第二种是我们在宗教背後,有好的背景,我们不像你的门徒,今天有酒今天醉。我们有在宗教上的好行为,就是能作人所看为难作的。这好像中国人吃苦来修行。例如吃素的人,是以吃素者为高尚的人。法利赛人更高尚了,连吃都不吃。好像凡人所作不到的功德,他们都能作。所以你们能看出他们两种的意思,一是我们禁食,你们倒不禁食;二是人肉体所能作的,所作得到的,我们都作,以博得敬虔事奉神的美名。我们这样作,你的门徒为甚麽不这样作呢!

{\Section:TopicID=194}不禁食的理由

他们问的有两种意思,所以主耶稣就分两段来回答。第一段是按表面回答他们。他说,新郎和陪伴之人同在的时候,陪伴之人岂能哀恸呢?主的意思是说,我是新郎,他们是陪伴的人,新郎同在的时候,陪伴的人不必禁食。这是指出门徒所以不禁食的缘故,就是因主耶稣尚未被除掉(此叁字是「离开」二字的原文)。主说,当我被除掉之後,我的门徒就要禁食。当主未被人弃绝钉死时,门徒不必禁食。当主被人弃绝,钉死後,门徒就要禁食。这是指 禁食表面的意思回答的。第二个回答,主是用五个比喻说明新旧不能调和的理由。这五个比喻,就是:(一)怎样不能用未完成的布来补旧衣;(二)不能把新衣撕下一块来补旧衣;(叁)新酒不能装在旧皮袋里;(四)新酒必须装在新皮袋里;(五)人喝了陈酒,总不想喝新的,人总说陈的好。主耶稣为何要用这五个比喻呢?因为法利赛人想他们当作好,当在宗教方面有好行为,要尽力守神的诫命,好叫神喜悦。主耶稣却说,在事实方面的禁食,要到我去後,我的门徒方可禁食。禁食若是指好行为而言,就是我去了,他们也是不当禁食的,就是我去了,禁食也无用处。主用五个比喻给法利赛人看见,他带来的东西,与律法的仪文仪礼完全合不起来。他所带来的恩典,与律法完全合不起来。五个比喻的意思,就是说,律法和恩典不能调起来。若调起来,就要使律法不成律法,恩典也不成恩典。

{\Section:TopicID=195}新布和旧衣

马太福音九章十六节:「没有人把新布补在旧衣服上;因为所补上的,反带坏了那衣服,破的就更大了。」在此,主给我们看一个比喻,就是用新布补衣服。这件事,是很平常的,是很家常的事。主却说,这事很有讲究。若是用新布补在旧衣服上,这新布要把旧衣服带坏,使旧衣服裂得更大。圣经中,衣服或是衣裳,表明甚麽呢?就是表明我们在神面前的义。因此,在这里有一个假定的事实,就是说,衣服是破的,就是说,所有的衣服都是破的。主不是说新衣,乃是说,旧衣服都是破的。所有的旧衣服都是破的。所以,每一个人,无论男女、老幼、贫富、贵贱,他们的衣服,在神看来,都是破的。朋友们,你们务必记得,我们每一个人在神的面前,都是罪人。我怕一件事,(我不说别人,只说基督徒),有许多基督徒,肯承认全世界的人都是罪人,但是,他们并未看出这话是多麽严重。有许多基督徒肯承认创世记叁章是人类堕落的起点,但是,他们并未看出这话是多麽严重。我们的衣服是破的,但是,我们未看见我们是多麽不堪。

衣服破了,是甚麽意思呢?不是说,你穿了多少衣裳,或是夹衣、棉衣;因为外衣破了,还有内衣。这里乃是说,只有一件衣服,而这件衣服破了。这就是说,里头的肉显露出来了。换句话说,就是显出你的羞耻来了。我们坐在这里,很舒服,很平安。(当我们出门时,我们要问说,父亲,你看我的衣服好不好。或说,某师母,你看我的衣服好不好。大概你们都有这种问法。我们盼望别人,或是坐在我旁边的人,来看我所穿的衣服是如何。)但是,有一位在暗中,在光中,在任何地方都看见你的那一位,他说,你的衣服破了。你无法遮掩你的罪恶和羞耻。你以往的历史,就是不知有多污秽的,多麽满了罪恶的历史,是你不能告诉人的,只能闷在你心里,压在你口里的。但是,在神的面前,你不能遮掩。神藉 他儿子的口对你说,你的衣服破了,在律法的光中,你的义方像一件破衣,不能在神面前遮盖你的羞耻。现在的问题,不是去证明这衣服到底破不破,乃是说,衣服已经破了,我们要怎样作呢?比方,在夏天,衣服破了,你将如何办呢?你的衣服裂了,你不知道,你就不觉得羞耻。若有人告诉你说,你的衣服已经裂了两寸,你要如何感觉呢?你用手帕去遮吧,遮不住,用帽子去遮也不行,就是你坐在车上,要用伞来遮也不行。你觉得羞耻,必须赶快回家去换。你不会想,我这事尚未作,那事尚未办,或是某友尚未去探视,所以,我不回去。你必回去补,或是去换。你已沉在罪中二十年或叁五十年的人,你的衣服破了,你觉得羞耻麽?但是你想,人看不见,我可以糊涂度日;神也看不见,我也可以糊涂的度日。但是,并没有这件事。现在你的衣服破了,你的法子就是去补。我们看主耶稣告诉我们如何补法。这个,我以前并未注意,这几个礼拜内,我特别注意到这一段。新布的「新」字,在希腊文并非新旧的新,乃是还未成功之意。新布,意即还未漂白,还未染色,还未烫过,还未桨过的布。即中国俗话所谓的「布坯。」是新布,不是新衣。虽然是布,手续却还未完全,不过是布坯而已。主为何用这字呢?因为这布要把旧衣服弄坏。新的,是从主耶稣来的。我们所有的,并非新的,都是天然的,老旧的。朋友们,我们想出这里所给我们的东西麽?多少人所接受的,是主耶稣的,但又不是主耶稣所完全成功的。多少人所接受的,是外面挂的牌子,并没有接受主耶稣在十字架上所成功的。多少人,你若问他耶稣基督是谁,他要说,耶稣是大先生。多少挂名的基督徒要说,耶稣是博爱平等的大模范家,我们不过跟 他去作,叫世界上变作天国,把天国带来,叫世界变作黄金时代。这是没有血的传道先生所传的。朋友们,这就是尚未成功的布,这布不是从布店里买来的,乃是从布厂里偷剪下来的一块还未成功的布,来补他的破衣的。

你们可以碰到一些所谓的福音执事,或者传道人说,耶稣不是童贞女马利亚所生的,不是神的儿子;他流血不是为赎罪;他死了并未复活;他未死之前所行所为,不过作榜样;他的死并无大关系。他们这样说,是只要主耶稣叁十叁年在世界所行的就可以。他们并未看见人子必被举起必要的。他们未看见摩西怎样在旷野举蛇,人子也必照样被举起的必要。他们看主耶稣的死,像普通人被暗杀一样。他们看主的死,并非神的死。他们并未想到主若不死,我们就要死。他们想把主耶稣的教训当作新布,只要剪一块,就可以拿来补破衣服。朋友们,也许你未听见人如此讲法。但是,许多人心里都这样说法。我遇见一个不信的人,送他一本新约,他看了四福音後,并不承认说他是罪人,只说,他的行为不及耶稣,他要学耶稣。不只外教人是如此,就是基督徒也有这样的。你若问他说,你的行为有没有像主耶稣那样好呢?他说,没有。你若再问他说,那麽你怎样办呢?他说,我要多捐些钱给教会,多作一点好事。他承认他的衣服破了,但是,他却想把还未成功的布——主的教训——剪一块来补。但是,主说,若把还未成功的布来补旧衣服,破的就要更大了。朋友们,主耶稣说得很小心:「没有人把新布——未成的布——补在旧衣服上,因为所补上的,反带坏了那衣服,破的就更大了。」

有的人想,我的衣服破了,我在神面前是一个罪人,我就一礼拜内禁食两天。有的人想,我的衣服破了,怎麽办呢?每月从进项中捐五块钱给礼拜堂。有的人说,我犯了罪,怎麽办呢?我每天起早读一章圣经,并且跪 读。(请你们注意,我不是说禁食、祈祷、读经、捐钱,是不当作的。我是说,如果以此为功德,以补破口,以求神悦,就无用。就是基督徒以这些事为功德,以求神喜悦,也是不当。因为这是肉体的作为。)又有人说,我常会犯罪,我怎麽办呢?我以後不撒谎,不看戏,要作好人,要作对得住良心的人,叫世人看见我是端正清洁的人,同时也叫神喜悦我。人是想,我有罪了,所以,就用这些来补救,来用布一块一块的补在破口上。但是,主耶稣说,这是作不到的。你要补,你会立志,但是,你越补,越立志,就叫你的破口裂得越大。比方说,你本来喜欢打牌,现在你立志说我不再打牌。但是,你更要彻夜去打。本来你爱吸烟,你现在立志不吸,但是,结果是你必得第二次的立志。你听了,要想决不会有这事。但是,事实是如此的。你越补,就破得越大。从前有一学生,他每天用半小时预备功课,到考书时,急得很的预备,书反而读不好。他就立志说,此番考书後,我要每天用两小时来预备每天的功课。但是,他立志的结果,不只未有两小时预备书的时间,并且连他本有的半小时都没有了。有人说,我顶恨撒谎,我常常会撒谎,他就立志不撒谎。但是这件事,又不好明明的写在日记本上(怕人看见),就定规若遇有撒谎的事,就在日记本上画一黑圈。他所得的结果,是黑圈比他以前想的更多。这是甚麽缘故呢?这就是补的结果,叫破口更大。本来破的地方尚可骗过人的眼,现在越补,破口就越大,更显明的给人看见。这是事实。

我承认说,我见过的人不多,但是,我可以作见证说,我从未见过一个不承认主耶稣作救主,不承认自己是罪人的人,能坚持到底的。他们可以热心行善一些时,他们可以受一时的感动,但是,过一月、叁月、五月,就完了,不会坚持到几年。有人对我说起某某先生的表兄,以前曾作过商会的会长,当时他因某西教士而受感作一个基督徒。他曾帮助青年会和别的基督徒,现在他变作顶反对基督教的人,也是反对基督教顶有力的分子,并且转去信佛教。我就问某某先生说,你的表兄为何会到如此地步呢?他回答说,他信的福音,和我们所信的不同。他要帮耶稣的忙,他以为耶稣忙,所以就帮耶稣的忙。其实是我们忙,所以耶稣来救我们。这是因为他所信的福音,与我们所信的福音不同。我说,不错。朋友们,我们永不能用主耶稣的生活来补满我们的生活。我们不能因主耶稣的教训,就说他是来作先生的,或者说他是人的好模范。若是这样,你远离神的国,像其他许多大罪人远离神的国一样。

有人就想,既然新布补不来,就用旧布来补好了。但是主耶稣顶谨慎。他只说用新布补旧衣服,他没有说用旧布补旧衣服。新的既不能补,旧的又从何而来呢?我们一天过一天,并不能用以住的年日来补今天的不及。主没有说用旧布补旧衣服的话。

路加福音所给我们的图画与马太福音、马可福音所给我们的不同,又是一种的。路加福音五章叁十六节:「耶稣又设一个比喻对他们说,没有人把新衣服撕下一块来,补在旧衣服上;若是这样,就把新的撕破了。」若有一个人有两件衣服,一新一旧,他从路上回来,见他的衣服破了,就把新衣服剪下一块,去补他的旧衣服,这人,不是疯子,就是傻子。他舍不得旧衣服,以为这旧衣服我已经穿了叁五年,与它很有感情,所以舍不得丢,现在破了,就把新衣服剪下一块来补它。在物质上这件事是人所不肯作的,但是,在灵性上,多人却往往如此。

马太、马可福音所说的新布,是未完成的布,是指主未死以前,主耶稣的工作尚未完成。等到主耶稣死了,他的工作才告完成。主耶稣死的时候才说,成了。他的死,是完成救赎的工作。他的生活,却是未完成的布。所以,路加福音所说的给我们看见,不只是布,并且是已成的布。不只是未成的布,乃是已成的布,现在有人打算把主耶稣完成的布来补他的破衣服,就好像人想尽力作好,作不到时,就叫主耶稣来帮助他。有的基督徒说,当守十诫。我就问他,你守好没有呢?他说,我守。我说你作不作得到呢?他说,若我作不到,就求主来帮助,因为耶稣有功德。我说,你的逻辑学不通。我知道我是作不好的,我一起首就求主耶稣作。我知道我若用力去作,仍不会作好,若是尽力改良行善,仍不会改良行善,我就只有完全交给主耶稣去作。若是想我作不好,求主帮助,但是,主耶稣说,没有人把新衣服撕下一块来,去补他的旧衣服。不能作好,不如把旧的丢去,去穿新的。如果我的破旧衣服,不能求主耶稣来补,不如不补,去穿新衣。凡有理性的人,并不在穿衣服上如此作法,但在灵性上,却往往想撕新的去补旧的。

路加福音里所说的布,是从何而来的呢?是从新衣来的。今天我们有新衣,就是有神的义。我们并无别法来救自己,惟有承认自己的罪。我们并无别法除去自己的罪,来蒙神的喜悦。我们只有一法,就是除去肉体的良善,和自己以为好的——自己的破衣服;惟独承认主耶稣基督是救主,承认他在十字架上已经完成了救赎的工作,他钉死在十字架上,已经满足了神公义的要求。他所赐的衣服,是新的,是完全的,不必再加上甚麽了。因为主在十字架上说,成了。许多人不知道神的救赎已成了;还是想,我若要得救,我必作一点好,不作是不能得救的。那知这一种想法,就是把新衣服撕下一块来,去补破衣服的傻举动。

我要引一件事来说。有一次,某人与某人谈起宗教的事。他问这人说,你有宗教麽?他说,有。那麽你的宗教是如何的呢?他说,我的宗教是尽力作,作得好,就得救,作得不好,就沉沦。他又继续说,那麽,你的宗教是如同的呢?某人说,我的宗教与你不同。你的宗教是去作,我的宗教是已作。只有这两个字,这是真的。但是,今天有许多人,仍是如此想法。他们以为我们必去作。但是,圣经给我们看见的,不是去作好,去改良,乃是主已作好。耶稣基督在十字架上已经担当了你我的罪,他在十字架上说,已成了。他已经完全的,绝对的作成了。所以,你我不必作。现在,我们不必作别的,只要承认我的衣服是破的,我是败坏的,是不能作好的,求主给我新衣。你若说,我要立志,或悔改去作好,我告诉你,你仍得再立志,再悔改。惟独靠这一次所成功的救赎,才可得救。除此以外,并无别法了。

有一个木匠临死之前,将他的遗物交给他的儿子(也是木匠)。他对他儿子说,我房里有一个已经作好的木橱,这橱是我遗物中最好的,最宝贵的,是我用上好木料作的,也是用最好的漆漆过的。这橱是我在世时作好了,想为自己用的,现在,我送给你。他儿子虽是个木匠,但他的本事,还不及他的父亲,并且是个外行。他看了这个橱,就想,我父亲所作的橱,并不完全,还得加上一些。所以,他在父亲未死之前,就把这橱拿出去再作过,要想另外再加上一两个抽屉,或是一两条边。但是,他所加上去的,反减去那橱的美观。他母亲把这事去告诉他未死的父亲,他父亲就叫这儿子来说,我所作的橱,是已经作好了,再加上一边或一点甚麽,反而坏事,你去试试看。真的,一切都好了,不必再加上甚麽了。

这比方告诉我们,救赎的工作,主己作好,他并不叫人再加上甚麽,再作甚麽。比方说,我今天请你们吃饭。你们想,也许他的饭碗不够多吧,我们偷偷的把碗筷包在手帕中带去。或是想,他今天所预备的饭,不够多吧,我们各人偷偷的带些面包或??锯醣??去吃。你们这样作,不是别的,乃是使我作主人的面子下不了台。我们人作主人,也许会有这种事。但是,神请客,并不是如此的。主说,凡到我这里来的,我总不丢弃他。在路加福音十四章也记 说,样样都预备好了,你们来吧。朋友们,你们想,我们得救,是我们把我们的功德包一包带去,把我们的好事带一包去麽?耶稣救我,我信他就有永生,是不错,但是还要加上我的功德,叫我更配得救,更配得永生麽?你若是这样作,没有别的,不过是羞辱神。今天让我们看见,神的救赎已经完全,不必再加上甚麽了。我们若要靠 自己的行为得救,是无用的。

你若是要加上甚麽,或剪下甚麽,结局是怎样呢?就是「没有人把新衣服撕下一块来,补在旧衣服上;若是这样,就把新的撕破了,并且所撕下来的那块新的,和旧的也不相称。」这就是说,把耶稣基督已作成的工作弄坏,并且与旧的也不相称。「不相称」,原文的意思是不和睦。不和睦是甚麽意思呢?比方有一件旧青布衫,破了一块,若用一块新的青布来补上,颜色的相差,有如戒指上镶的一块玉。补衣总得补的差不多。若把新布补在旧衣服上,所补上的颜色,立刻显出破像来,好像告诉人说,这是不相称的。朋友们,神所给我们的救恩,不只叫我们看出是与我们的旧衣服不相称的,并且神的救恩是叫我们显出我们自己都是乞丐。这新的和旧的是完全不相称的。今天你若有旧衣服,若要补得最有本事,就是补得人家看不出你这件衣服是补的。那种补法,是最易看出来呢?就是颜色不相称的。虽然他补的工夫是好的(自然补的粗细有关系),但是,若把白布补在红衣服上,或是补在蓝衣服上,就人人都知道你这件衣是补过的。甚麽叫作不相称呢?就是叫人看得出来。你想把你所亏欠的,叫主耶稣来补麽?这也是不相称的。你若相信主耶稣,就当接受完全的新衣,若只接受一点,就不过叫你更难看。你若完全接受主,神的义要遮盖你的羞耻。你若要从神的义——新衣——上取一块来补的话,就只有叫你看见自己的难看。

耶稣基督的教训,不过是未成之布,并不能救我们;乃是他已经完成了的救赎,叫我们可以得救。但是我们并不能从他这救赎上取一点来补在我们的破衣似的行为上。我们只有完全的将我们看为最好的人格和行为,放在神的面前,而穿上神所赐的新衣。决不能说,是的,耶稣是救我的,我不过是要把耶稣的救赎补在我的破衣上。今天神要我们丢弃我们的破衣,穿上新衣。感谢神,我从未见一人的衣服是不破的,从未见一人不是罪人的。就是今天在我们中间的人,也无一人的衣服不是破的,也无一人不是罪人的。人都是罪人,没有一个人不是罪人,所有人的衣服都是破的;但是,感谢神,他那里有新衣。人没有一个理由,叫他不接受这新衣。阿利路亚!耶稣基督的救赎足够救你。在这里,若有一男人,是世上最大的罪人,今天有新衣等 你穿。若有一女人,是世上最大的罪人,今天有新衣等 你穿。从今以後,人不得救,不是因为没有新衣。从今以後,若有一人沉沦,不是因为他不会补破衣,乃是因为他不肯穿新衣。从今以後,人得救,不是因他的行为,乃是因为一件事,就是相信接受主耶稣所完成的工作。将来在天堂上,去找保罗、彼得时,他们都承认他们的衣服是破的。也无一人承认他补的工夫比别人好,比别人多。所以只要信,将来都能上天堂。所以,罪人阿,今天我已经告诉你们,得救不得救,不是因为以往你如何是好人,或是坏人;得救不得救,只在你今天的接受或拒绝。凡肯接受耶稣基督的,都可以得救。

约翰福音叁章十六节说:「神爱世人,甚至将他的独生子(耶稣)赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」阿利路亚!这是事实。今天坐在这里,若有谁是发抖的罪人,请你听,今天神的儿子已经死过,新衣已经预备好,只要你肯穿。阿利路亚!得救的问题,不是说我的行为有多大的价值,乃是说各各他的十字架有多大的价值。在得救的事上,我们的行为是一点价值都没有,惟独主耶稣在十字架上的死,乃是有价值的。

{\Section:TopicID=196}新酒

新酒为何不可放在旧皮袋里呢?衣裳,是指福音在外面的工作,是叫人看得见的。酒是指福音在里面的工作,是人所看不见的。换句话说,衣裳与酒有何分别呢?衣的新旧,与酒的新旧,都无分别。衣是在外面的,酒是在里面的。所以请我们记得,神的福音,(一)是把基督作我们的义,叫我们可藉这义活在神的面前,不必再加上甚麽。因为基督已经成功了神的义,就你要加上甚麽,也作不到了。不是藉我们的甚麽,或好行为,叫神喜悦,乃是因耶稣基督已经死而复活了,能叫神喜悦。我在基督里叫神看我像基督一样。我得救,并非因我有何与人不同的地方,乃是我在基督里。我把基督放在神面前,对神说,神阿,我在基督里,所以,我才能到你面前。我们是在基督里,是穿上基督,叫我们可以活在神面前,叫神喜悦我们。(二)是基督活在我福音里面,叫我能以活在世人面前。按灵意说,我们是活在神面前,按肉体说,我们是活在世上。衣裳是说,神给我们基督,叫他作我们的义,叫我们能活在神面前。酒是说,神给我们基督,叫他作我们的能力,作我们的发条——有如钟里的发条,就是管理钟的行止的——叫我们能活在世人面前。

为何主耶稣说,新酒放在旧皮袋里,而不说放在旧瓶子里呢?因为旧约的时代,酒是放在皮袋里的(我们中国人,是把酒放在瓶子里)。所以主不说,放在瓶子里。为何新酒不能放在旧皮袋里呢?因为新酒会发酵的,陈酒酵的工作停止了。新酒若放在旧皮袋里,旧皮袋要帮助新酒发酵,旧皮袋就被这大炸力炸破,酒就要漏出来,所以主耶稣才这样说法。

有人想,主为何说这几个比喻——新衣旧衣和新酒陈酒——呢?因为衣,是指我们外面的称义而言。我们用不 用我们旧行为来补破裂的地方,只要穿上新衣就可以。朋友们,本来我们的得救顶难,但是,得救并不像你所想的那麽难。无论如何,总比你们所想的容易得多。有人说,不错,我们得救,罪得赦免,但是我们在世上仍要犯罪,这有甚麽办法呢?请你记得,主不只有新衣给你们穿在外面,主也把新酒放在你里面。不只外面有新衣穿上,把你遮盖装饰 ;在你里面,尚有一种力量叫你能有新酒似的力量,炸去一切属乎旧的东西。

圣经每次讲到得救,都是分两方面:一是客观的,就是在神面前的;一是主观的,就是在我们里面的。因为有人不懂何为客观,何为主观,我就换句话说,得救是有两方面的:一方面是称义,一方面是得重生。断无不称义而得重生的,也断无称义而不得重生的。称义是在神面前被神称义,是我们得 一个新地位。重生是在我们里面的事,是我们里面得 一个新生命。有许多人,只注意称义,不管重生不重生。又有人太注重重生,而不注意称义,以为得重生与称义,是两件不同时得 的。这样的传讲法,都是偏陂之论。称义和重生,二者是应当持平的。

约翰福音叁章里,共有叁个「必」字,我现在要举出两个必字来讲。叁章七节的「必」字,是「必须重生」。十四节的「必」字,是「必被举起」。七节与十四节的「必」字,是一样的字。十四节的「必被举起」,是客观的。主耶稣被举起,方可叫罪得赦,叫人得称义。七节的「必须重生」,是主观的,是叫我们得一新生命。有称义,在神的面前才有重生,在自己这一方面才有一个新生命。

我问你们,你们见神时怕不怕呢?少年人常想,我若到神面前,我怕得很。神到底救我呢,还是不救我呢?神要不要说,你这作恶的人,离开我去吧?我到神面前,不知道神要不要我?多人想,我是罪人,我到神面前,如何办法呢?当你在罪恶中,被罪的波浪卷去的时候,你不觉得你的罪是多大,当你定下来想一想,你就觉得你这样不好,如何办法呢?但是,现在不要紧了,主耶稣已经来了,主耶稣已经为我们的罪死了,他已经成就神的义,他已经复活了。今天,凡藉 耶稣基督到神面前的人,都必得救。主曾说,凡信我的人,就有永生。保罗在使徒行传十叁章也说,你们藉 摩西的律法,在许多事上不得称义,今天你们藉 这人,都得称义了。你们当知道,你们可以靠他到神的面前,你们的良心,也不必惧怕,因为在基督里不再被定罪了。

你已经知道你是得救的人了,可是,你常觉得顶苦,你说,立志行善由得我,可是行出来由不得我。你看见别的信徒生命有改变,而你自己却没有。若说起得救来吧,你想我与他们的得救都是一样的。那麽,为何他们有改变,而我没有呢?为何我的生活,我的行事为人,都与以前一样,并无改变呢?你就感觉到你的跌倒和犯罪,你就去哭泣。你想:说起永生吧,你有:说起得救吧,你已经得救;但是,像你这样的人,真是得救的麽?你不能信。所以,你当更出力来作好,来祷告,来读经,来管理自己,好叫神喜悦你。可是,你这样作法,在叁天五天之内是有效力的,到叁五个月——不要说到一年两年——就无效了(当然决没有到一二年之久的理)。这就是主耶稣所说,不只不当用新布补旧衣来得救(要得救必须要穿上完全的新衣),就是我们得救以後,也当用新酒,就是新生命的能力,叫我们去胜过一切外面的。新酒放在我们里面,叫我们有新生命,有生活的能力。

所有称义的人,都是重生的人。有新衣的人,必有新酒。不过问题是你把新酒放在那里?有新衣的人,都有新酒。阿利路亚!感谢神,神已经把重生的生命,放在我们里面,从此以後,我们是新人了。新酒,就是福音的能力,我们有这能力在我们里面,能叫我们有新的生活,有能力胜过一切。

{\Section:TopicID=197}新皮袋和旧皮袋

皮袋有甚麽意思呢?为甚麽新酒不能放在旧皮袋里呢?有人说,旧皮袋,就是我们,这是不对的。不能,旧衣不是我们,而旧皮袋是我们吗?应当把上下文连起来看,不能上文所说的是指一件事,而下文所说的又指另一件事。上文的旧衣既然是指我们人的义,就下文的旧皮袋也必是指我们天然的好行为。换一句话说,这旧皮袋,同上文的禁食是有关系的。禁食,是说我们可夸口说,我不像税吏那样,我一个礼拜禁食两次,我捐上十分之一。我能在神面前夸功,这就是旧皮袋。旧皮袋,就是当我们未信主耶稣以前,我就比别人好,我的脾气和行为,本来就比别人好。旧皮袋不是罪,并不是破的(惟独破衣裳是破的)。旧皮袋就是我们天然的好行为,就是我们得救後,靠自己所作的善行,就是我们基督徒得救後,回去作加拉太人,藉 律法作人所作不到的。得救後,想藉 守律法叫神喜悦我,想靠 自己的力量来得神的喜悦。这就是保罗所说,难道你们藉 恩典入门,还要靠 律法成全麽?难道你们靠 圣灵入门,还要靠 肉体成全麽?凡靠 主耶稣入门,後来却要靠 自己成全的人,就是把新酒放在旧皮袋里的人。

我很重的说,从古到今,没有把基督教和犹太教并在一起,加在一起,而两样仍能保存的。这种混和的结果,是叫基督教不像基督教,犹太教不像犹太教,叫两样都不像。神不肯留下这个。从古到今,天主教都是把犹太教和基督教并在一起的,他们一面用旧约的风俗仪礼,一面在外面又挂上新约的牌子。他们说,大祭司是在地上,圣殿也是在地上。其实圣殿已经不在地上乃在天上了。罗马教是基督教麽?不。罗马教是犹太教麽?不。我们绝对不承认罗马教是基督教,犹太人也绝对不承认罗马教是犹太教。因为逼迫犹太人最厉害的,就是罗马教。罗马教是把犹太教和基督教并起来,好像补破口似的补在一起,结果是破的更大。基督教加上犹太教,结果就等於零。

新酒,只能放在新皮袋里,才有能力,才有效力。新的酒,只能靠 新约的条例,圣灵的能力,行神所喜悦的事。有新酒在我们里面,就里面有一个能力能带牢你。你若不是得救的人,你就没有经历,没有改变。你若是得救的人,你必觉得你里面有律法管住你。有一个母亲,她因婆家姑娘很多,最易传弄口舌是非,所以她就顶谨慎她的言语。可是她的儿子,却是多言的孩子。每逢她带他到亲友家去,总关照他说,不许多说,每遇你话太多时,我就拉你的袖子,你就应当闭口,不再往下多说。但是,每次谈话时,她的儿子总是滔滔不绝的说个不了,她母亲拉她的袖子也无用。他说,让我再说几句,我就不说了。这是我亲眼看见的。这孩子有他母亲在他旁边拉他。但是,希奇的,基督徒出去时,是一个人出去的,并无人在旁边拉我们。但是,当你到亲友家去时,人家很客气,你也还客气。过了一点钟或半点钟,你的谈锋,愈过愈锐了,就是此时,你里面好像有一个拉住你的说,够了,若再多说,就要不敬虔,不像基督徒了。你若听从你里面的声音而停止谈话,你就有平安。这是甚麽呢?这就是新酒。基督徒不只有这种经历,就是比这更多到几百倍的也有。

但是,朋友们,你们若把新酒放在旧皮袋里行不行呢?不行。把圣经的话放在我们里面就行,若把圣经上的话写在墙上,每天看了所写的去行,这就是旧皮袋。换句话说,就是靠自己去作。旧约的律法,是在外面的,新约的律法,是在里面的。新约和旧约的不同点就在此。旧约的人,不能守十条诫。基督徒亦不能守十条诫。旧的皮袋,是外面的禁止,要你自己去作,要你的头脑去记忆。旧约是写在石板上的,我们无能力守。新约是写在心版的,叫我们有能力守。感谢神,我们用不 写的纸条提醒我们,我们里面有一个提醒我们的。

新酒不能放在旧皮袋里,因为旧皮袋不能保存新酒。新酒只能放在新皮袋里。我们当学习一件事,神不是叫我们守在外面的律法,乃是要我们守在里面的律法。神是叫我们守他自由的律法。这律法不再是死的,乃是活的。罗马书七章是讲十条诫的律法;八章是讲赐生命圣灵的律法,这律法是赐生命圣灵的,是在我们里面,叫我们能守神的律法的。

有一位弟兄,他不很识字,但是,感谢神,他的经历很有意思。有一天,我对他讲起约翰二书七节至九节的事。他说,「希奇,怎麽圣经上亦记 这话呢?我以前在礼拜堂中遇见一位牧师,他不信主耶稣是童女生的,不信主耶稣的复活和升天,同时他又是长老会的牧师,某某书局的编辑,他是基督教中的外教人。我既然知道他的信仰是如此,就想我应不应当与他来往呢?去查圣经,翻来翻去又翻不到,又看不懂。我就跪下向神说,神阿,你已叫圣灵住在我里面,作我的当家人,就求这位当家的告诉我,我应当不应当与这人来往。我祷告後,就知道不应当与他来往。我也知道我应当去规劝他,他若不听,就永远不与他来往。岂知圣经所说的,正与当初圣灵所引导我的一样呢!」这是事实。这位弟兄虽然不识字,但是,他能得在他里面新酒的引导。如果神叫我们专靠外面的话语,那麽不识字的人,怎样办法呢?神不偏待人。人轻看不识字的人,但是神不如此。哦!我们不只外面有新衣,也是里面有新酒。你若定规一礼拜内禁食两次,并没有用。因为我们不只有义,是得救的,我们里面也有新酒在新皮袋里,叫我们能胜过这外面的一切。

{\Section:TopicID=198}陈酒

「没有人喝了陈酒,又想喝新的,他总说陈的好。」(路五39)这是世上普通的论调。凡喝过陈酒的人,总不想喝新的。我有一个朋友,地每逢喝酒时,总说要喝老酒。不错,人总想老酒好,新酒不好。但是,神并不给人陈酒喝。这为甚麽缘故呢?因为老酒无力量,发酵的力量已经过去了。新酒,却是有力量的。犹太人所以拒绝主耶稣所给他们的,就是因为他们陈酒喝得太多了。我不是说基督徒不必禁食、捐钱、作好,乃是说,你们若藉 这些来叫自己得救,来得神的喜悦,是无用的,无意思的。我们的头脑都像喝陈酒之人的头脑。我们都想作好,改变或改良一下就好了。其实人若只喝陈酒就无新的力量,没有炸出来的力量。不只一天过一天,就是过一年,过十年,也都归无效,仍旧无用。所以,凡是想藉 禁食、好行为等来得神的喜悦,都是无用的。惟有藉 这位主耶稣基督来喝新酒的人,才能蒙神的悦纳。